سؤال في الصلاه

مرحبا اريد الاستفسار عن موضوعين:
1- مامعنى كلمة "وثر الحيوان" عندما نتلو في الصلاة اللهم اجعل صلاتي كوثر الحيوان
2- كما اريد ان اعرف كيف تكون الصلاة بالشكل اي هل تكون واقف ام في ركوع وكيف تكون وضعية الايدي متشابكة كما في المسيحية ام كيف
ولكم جزيل الشكر

اخي الغالي

newaleppo

في البدية اسمح لي ان ارحب بك عضوا غاليا في المنتدى

واتمنى ان نكون محل ثقتك وتكون محل صداقتنا

واتمنى التواصل معنا دائما

ولنجيبك اولا عن الصلاة كفرض حتى تعرف قيمتها عند الشخص البهائي
1- الصلاة المفروضة
فرضت الصّلاة والصّيام علی الفرد البهائي متی وصل الی سن البلوغ الروحاني وهو الخامسة عشرة. أنزل حضرة بهاءالله ثلاث صلوات وأعطانا الحرية في اختيار أيّ منها.
قوله تعالی في كتابه الأقدس:

قد فرض عليكم الصلاة والصوم من أول البلوغ امرا من لدی الله ربكم ورب ابائكم الاولين. - بهاءالله (۱)
يتفضّل حضرة عبدالبهاء:

۲ الصلاة هي اسّ أساس الامر الالهي وسبب احياء القلوب الرحمانية وبعث الرّوح فيها، فاذا ما انصرفنا للمناجاة في الصلاة – والاحزان احاطت بنا جميعا – تزول الغموم كلّها ويحلّ محلّها الرَّوْح و الرَّيْحان، ونصبح في حالة لا يمكن ان اصفها، فاذا ما قمنا بالصلاة بين يدي الله بكل خضوع وخشوع و تـنبه وتلونا مناجاة الصلاة برقّة متـناهية يحلو المذاق بحيث يفوز الوجود بالحياة الابديّة ... - عبدالبهاء (۲) ۳ لن يطمئن قلب الانسان الا بعبادة الرحمن ولن تستبشر الروح سوی بذكر الله. إنّ قوة العبادة بمثابة الجناح الذي يرفع روح الانسان من الحضيض الادنی الی الملكوت الابهی، ويهب الكينونات البشرية الصفاء والنقاء، ولن ينال أحد المقصود الاّ عن طريق ذلك. - عبدالبهاء (۳) ٤ توجّهوا الی الله وصلّوا له وناجوه واسعوا الی عمل الخير عسی أن توفّقوا. - عبدالبهاء (٤)
ومن قلم وليّ الامر البهائي – شوقي افندي ربّاني:

٥ يجب الاّ ننسی الاوقات المخصّصة للتأمل والتـنبه والدعاء والمناجاة، لانّ النجاح والارتقاء والتقدّم دون شمول العناية الالهية وفضله بعيد المنال بل ممتـنع ومحال.

ثم هيا بنا نتمعن في الصّلاة الكبرى التي تسال حولها

وهي تؤدى مرّة في كلّ أربع وعشرين ساعة

﴿هو المنزل الغفور الرّحيم﴾
للمصلّي أن يقوم مقبلاً إلى الله وإذا قام واستقرّ في مقامه ينظر إلى اليمين والشّمال كمن ينتظر رحمة ربّه الرّحمن الرّحيم. ثمّ يقول:

يا إله الأسمآء وفاطر السّمآء أسئلك بمطالع غيبك العليّ الأبهى بأن تجعل صلوتي ناراً لتحرق حجباتي الّتي منعتني عن مشاهدة جمالك ونوراً يدلّني إلى بحر وصالك.
ثمّ يرفع يديه للقنوت لله تبارك وتعالى ويقول:

يا مقصود العالم ومحبوب الأمم تراني مقبلاً إليك منقطعاً عمّا سواك متمسّكاً بحبلك الّذي بحركته تحرّكت الممكنات. أي ربّ أنا عبدك وابن عبدك. أكون حاضراً قائماً بين أيادي مشيّتك وإرادتك وما أريد إلاّ رضآئك. أسئلك ببحر رحمتك وشمس فضلك بأن تفعل بعبدك ما تحبّ وترضى. وعزّتك المقدّسة عن الذّكر والثّنآء كلّ ما يظهر من عندك هو مقصود قلبي ومحبوب فؤادي. إلهي إلهي لا تنظر إلى آمالي وأعمالي بل إلى إرادتك الّتي أحاطت السّموات والأرض. واسمك الأعظم يا مالك الأمم ما أردت إلاّ ما أردته ولا أحبّ إلاّ ما تحبّ.
ثمّ يسجد ويقول:

سبحانك من أن توصف بوصف ما سواك أو تعرف بعرفان دونك.
ثمّ يقوم ويقول:

أي ربّ فاجعل صلوتي كوثر الحيوان ليبقى به ذاتي بدوام سلطنتك ويذكرك في كلّ عالم من عوالمك.
ثمّ يرفع يديه للقنوت مرّة أخرى ويقول:

يا من في فراقك ذابت القلوب والأكباد وبنار حبّك اشتعل من في البلاد أسئلك باسمك الّذي به سخّرت الآفاق بأن لا تمنعني عما عندك يا مالك الرّقاب. أي ربّ ترى الغريب سرع إلى وطنه الأعلى ظلّ قباب عظمتك وجوار رحمتك والعاصي قصد بحر غفرانك والذّليل بساط عزّك والفقير أفق غنآئك. لك الأمر فيما تشآء. أشهد أنّك أنت المحمود في فعلك والمطاع في حكمك والمختار في أمرك.
ثمّ يرفع يديه ويكبّر ثلث مرات ثمّ ينحني للرّكوع لله تبارك وتعالى ويقول:

يا إلهي ترى روحي مهتزّاً في جوارحي وأركاني شوقاً لعبادتك وشغفاً لذكرك وثنآئك ويشهد بما شهد به لسان أمرك في ملكوت بيانك وجبروت علمك. أي ربّ أحبّ أن أسئلك في هذا المقام كلّ ما عندك لإثبات فقري وإعلآء عطآئك وغنآئك وإظهار عجزي وإبراز قدرتك واقتدارك.
ثمّ يقوم ويرفع يديه للقنوت مرّة بعد أخرى ويقول:

لا إله إلاّ أنت العزيز الوهّاب. لا إله إلاّ أنت الحاكم في المبدء والمآب. إلهي إلهي عفوك شجّعني ورحمتك قوّتني وندآئك أيقظني وفضلك أقامني وهداني إليك وإلاّ ما لي وشأني لأقوم لدى باب مدين قربك أو أتوجّه إلى الأنوار المشرقة من أفق سمآء إرادتك. أي ربّ ترى المسكين يقرع باب فضلك والفاني يريد كوثر البقآء من أيادي جودك. لك الأمر في كلّ الأحوال يا مولى الأسمآء ولي التّسليم والرّضآء يا فاطر السّمآء.
ثمّ يرفع يديه ثلث مرّات ويقول:

الله أعظم من كلّ عظيم.
ثمّ يسجد ويقول:

سبحانك من أن تصعد إلى سمآء قربّك أذكار المقرّبين أو أن تصل إلى فنآء بابك طيور أفئدة المخلصين. أشهد أنّك كنت مقدّساً عن الصّفات ومنزّهاً عن الأسمآء لا إله إلاّ أنت العليّ الأبهى.
ثمّ يقعد ويقول:

أشهد بما شهدت الأشيآء والملأ الأعلى والجنّة العليا وعن ورآئها لسان العظمة من الأفق الأبهى أنّك أنت الله لا إله إلاّ أنت والّذي ظهر إنّه هو السّرّ المكنون والرّمز المخزون الّذي به اقترن الكاف بركنه النّون. أشهد أنّه هو المسطور من القلم الأعلى والمذكور في كتب الله ربّ العرش والثّرى.
ثمّ يقوم مستقيماً ويقول:

يا إله الوجود ومالك الغيب والشّهود ترى عبراتي وزفراتي وتسمع ضجيجي وصريخي وحنين فؤادي. وعزّتك اجتراحاتي أبعدتني عن التّقرّب إليك وجريراتي منعتني عن الورود في ساحة قدسك. أي ربّ حبّك أضناني وهجرك أهلكني وبعدك أحرقني. أسئلك بموطئ قدميك في هذا البيدآء وبلبّيك لبّيك أصفيآئك في هذا الفضآء وبنفحات وحيك ونسمات فجر ظهورك بأن تقدّر لي زيارة جمالك والعمل بما في كتابك.
ثمّ يكبّر ثلث مرات ويركع ويقول:

لك الحمد يا إلهي بما أيّدتني على ذكرك وثنآئك وعرّفتني مشرق آياتك وجعلتني خاضعاً لربوبيّتك وخاشعاً لألوهيّتك ومعترفاً بما نطق به لسان عظمتك.
ثمّ يقوم ويقول:

إلهي إلهي عصياني أنقض ظهري وغفلتي أهلكتني. كلّما أتفكّر في سوء عملي وحسن عملك يذوب كبدي ويغلي الدّم في عروقي. وجمالك يا مقصود العالم إنّ الوجه يستحي أن يتوجّه إليك وأيادي الرّجآء تخجل أن ترتفع إلى سمآء كرمك. ترى يا إلهي عبراتي تمنعني عن الذّكر والثّنآء يا ربّ العرش والثّرى. أسئلك بآيات ملكوتك وأسرار جبروتك بأن تعمل بأوليآئك ما ينبغي لجودك يا مالك الوجود ويليق لفضلك يا سلطان الغيب والشّهود.
ثمّ يكبّر ثلث مرّات ويسجد ويقول:

لك الحمد يا إلهنا بما أنزلت لنا ما يقرّبنا إليك ويرزقنا كلّ خير أنزلته في كتبك وزبرك. أي ربّ نسئلك بأن تحفظنا من جنود الظّنون والأوهام. إنّك أنت العزيز العلاّم.
ثمّ يرفع رأسه ويقعد ويقول:

أشهد يا إلهي بما شهد به أصفيآئك وأعترف بما اعترف به أهل الفردوس الأعلى والجنّة العليا والّذين طافوا عرشك العظيم. الملك والملكوت لك يا إله العالمين.

ونأتي لكوثر الحيوان

وهي

كوثر الشئ هو جوهرة...والحيوان لفظة تطلق علي الحياة
فالمقصود جوهر الحياة
ما عن الحركات والايدي فامهم ياصديقي هو مدى شعورنا باننا نحدث الله وقف امامه ونخضع له ونخشاة
وبالتاكيد باقي الاعضاء سيحملوا اجابات جديدة لك

مرحبا بك الاخ الكريم newaleppo
كلمة كوثر تعني الماء العذب وايضا اسم نهر في الجنة وفي مقام هي كنايه للايات الالهية التي هي سبب الحياة الروحية وكما توجد كلمات مماثلة في الايات مثل كوثر البقاء ،كوثر الوصال، كوثر المعاني الخ...
معنى كوثر الحيوان هو ماء الحياة ، يتفضل حضرة بهاءالله بان ماء الحياة هو البيان الالهي وايضا بينّاته.
فبكلمة الله تحيى قلوب البشر ونحن في صلاتنا ندعو بان تحيي هذه الكلمات الالهيه ارواحنا وقلوبنا لان حياة الروح هي الاصل والاساس.
وفي بيان اخر يتفضل " اجهدوا كي تفوزوا بالكوثر الباقي والحياة الابدية وتنوروا الامكان بنور الحكمة والبيان" مترجم

اضيف بعض الملاحظات عن مفهوم الصلاة:
الانسان يمثل الكون بأكمله في صلاته:
في حركات الصلاة حكم واشارات لا يستطيع الانسان إن يدركها ، الصلاة ليست فقط عبارة عن دعاء، المناجاة دعاء تبتل تقرب الانسان إلى الله تدخله في عالم روحاني ، ولكن الصلاة عبارة عن ظاهر يرمز إلى امور روحانية باطنية غيبيه.مثلما تتوجه النباتات إلى الشمس لك يتكتسب منها حرارتها حياتها كذلك الانسان يتوجه إلى شمس الحقيقة ليكتسب حياته ، الانسان عندما يصلي في هذه الحركات يمثل الكون بكامله في عباداته، العبادات تشمل جميع الكائنات الناطقة وغير الناطقة ، الانسان ، الحيوان، النبات جميعا يسبحوا لله ولكن لا نفهم تسبيحهم (ما في السموات والارض) أي كل شئ جماد ، نبات ولم يقول ( من في السموات) من تعني الانسان ، ولكن ( ما ) تشمل جميع الكائنات ، لكن نحن لا ندرك تسبيح هذه الكائنات هنالك ألواح تشير إلى هذه المسألة مثلا يتفضل حضرة بهاء الله إن الكائنات الاخرى في حركاتها تصلي . ( إن الكواكب تسبح الله بدورانها ) الدوران عبارة عن صلاتهاوتسبيح لله.
او مثلا إن المياه حركتها في الهبوب عبارة عن صلاتها ، كل الكائنات بدون استثناء باشكال مختلفة تصلي. الرياح في هبوبها ، النباتات دائما تكون في حالة السجدة، الاغصان تنزل في حالة ركوع او سجود ، الحيوانات تمشي اما راكعة او ساجدة ، الرياح تكون مقبلة، لذلك في الصلاة عندما نسجد ونقف ونركع ونرفع يدينا ونكبر اننا نرمز إلى تسبيحات جميع الكائنات الجمادية ، النباتية في الكون. الانسان يجمع ما في الكون من تسبيح لله.
مثلا الحجر قاعد ، قعود الحجر تسبيح
الشجرة تركع ، الحروف أيضا تسبح ربها
الالف تكون في مقام االالف تسجد وتصبح ص
الدال الف راكعة ، حتى الحروف تسجد وتسبح
لذا لا يوجد أي شئ في العالم الا ويسبح اما لفظا او حركة، لذلك صلاة المؤمن تتكون من شيئين الحركات والالفاظ لان الصلاة التي يؤديها الانسان وهو اشرف الكائنات هي الصورة الجامعة لتسبيح من في السموات والارض.
في قعوده يصلي عالم الجمال وصلاة عالم النبات في ركوعه وصلاة الارياح والاشجار في قعوده وسجوده، الكون الجامع في هذا الكائن الصغير الانسان، مثل صغير تتجلى فيها تسبيحات الله.
كل ما نقوله الآن يعتبر لا شئ بالنسبة للحقيقة ، حضرة عبد البهاء يتفضل الكتب والالفاظ لا يكفي عن الرموز والحقيقة الموجودة في الوجود.
الوقوف عبارة عن وقوف بخضوع واحترام. الصلاة تقوم على مبدأ الخضوع والخشوع لانه في حالة الحضور امام رب السموات والارض. ألا نقول اعطى الملك صلاة عامة ، أي قبل الجميع إن يحضر عنده قبول الاستقبال لذا لما يذهب الانسان في حضرة رب الارباب أي في تلك اللحظة يجب إن يشعر انه واقف امام الله.
اما النظر إلى اليمين والشمال ، نعرف أثناء النظر لا يقول شيئا ، ثم يتوجه إلى القبلة اذا رجعنا إلى الكتب الدينية نجد التوجه إلى اليمين والشمال ترمز إلى حالة الاقبال إلى الله، بعد ما انظر الطرفين لا اجد أي مثله كي اتوجه اليها الا انت يا الله عندئذ ابدأ الصلوة.
القنوت يجب رفع اليد محاذي الوجه والكفان مرتفعتان إلى فوق ولا مفتوحا أكثر
الجمع بين اليد والوجه ( وجهت وجهي اليك )
السجود عبارة عن عودته إلى اصله ، حالة خضوع وخشوع منتهى التذلل امام الله. اعيد وجهي إلى التراب الذي خلقت منه ، ترمز إلى منتهى مقام الفناء.
بعد السجود يقوم اما إن يقعد او يقوم. القيام بعد السجود مرحلة تتعدى الفناء أي البقاء بعد الفناء ، لذلك لا تنتهي الصلاة بالسجود جميع الشهادات تكون في حالة القيام ، او القعود.
في السجود نعترف بالخطيا لانها حالة الفناء.
القعود هي حالة الاتصال من العالم الادنى بالاعلى،
القعود يكون الانسان متصلا أكثر مع عالم التراب وبعد القيام يرمز إلى مقام الصعود ، القرب والوصل، لهذا القعود لا تكون على هيكل التوحيد بل على الركبتين، يقال وكأن الانسان يكون في حالة الاستعداد للقيام، يرمز إلى حالة الانسان في وجوده في هذا العالم عندما يكون دائما في حالة استعداد لينفصل عنه.

في البهائية التكبير الله ابهى، والتكبير في الصلاة عبارة عن قول الله ابهى مع رفع اليد محاذي الاذن وتنزل. وكأن يشهد امام الله ، بانني اتيت اليك بكف الصفر خالي اليدين اعتراف بالفقر، لان الانسان في لحظة الصلاة يكون السالك في المنهج البيضاء والركن الحمراء. الوطن هو لقاء الله ، في الصلاة الانسان يريد إن يلاقي ربه ،لذلك لن يصل إلى هناك الا بكف الصفرعما في ايدي الناس.

أشكركم كثيراوانا ممتن كثيرا لاستقبالكم لي في هذا المنتدى والاجابة سريعا على سؤالي ولكن هل بالاستطاعة ان نقول بالصلاة اجعل صلاتي كوثر الحياة بدل الحيوان ام لا

نشكرك كثيرا اخي الغالي

لكن لانستطيع ان نعدل في كلام الله

واكيد اخي انك وقفت كثيرا في آيات القرآن الكريم عند كلمة " الحيوان " مثلا فى قوله تعالي " وإن الدار الآخرة لهي الحيوان " (العنكبوت 64 ) وتقول في نفسك الان : ما علاقة "الحيوان" الذى يمشى على أربع بالدار الآخرة ؟ اريدك ان تحاول قرائة الآية مرة ثانية " فتجد الله سبحانه وتعالى يختم الآية الكريمة بقوله " لو كانوا يعلمون "
وتعالى نرجع معا إلى كتب التفاسير، فنجد تفسيرا للكلمة تأتى فى بعضها على النحو التالى :
(1)( الطبري ) الحيوان: حياة لا موت فيها.
(2)( ابن كثير ) الحيوان: أى الحياة الحق التي لا زوال لها ولا انقضاء، بل هى مستمرة أبد الآباد.
(3)( القرطبى ) الحيوان : أى دار الحياة الباقية التى لا تزول ولا موت فيها ، وزعم أبو عبيد أن الحيوان والحياة والحي بكسر الحاء واحد .
(4)( البغوى ) الحيوان: أى الحياة الدائمة الباقية، والحيوان بمعني الحياة، أى: الحياة الدائمة.
(5)( البيضاوي ) الحيوان: مصدر حي، سمي به ذو الحياة وأصله حييان فقلبت الياء الثانية واواً وهو أبلغ من الحياة لما فى بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة.
(6)( فتح القدير ) قال ابن قتيبة وأبو عبيدة: إن الحيوان الحياة، وقال الواحدي ( وهو قول جميع المفسرين) ذهبوا إلى أن معني الحيوان هاهنا الحياة.
ومن هذه التفاسير ، نعلم المسلم أن معني الحيوان هنا " الحياة " وليس " الحيوان " الذى يمشى على أربع ، فتسأل مرة أخرى لماذا ذكر رب العزة الآية بلفظ " الحيوان " ولم يذكرها بلفظ "الحياة " ؟ لابد أن هناك فرقا في المعني بين اللفظين......... نعم هناك فرق بين اللفظين فى المعنى ، وسببه النون المسبوقة بالألف المد ، ونعلم جميعا أن كل زيادة فى مبنى الكلمة تعطى زيادة فى المعنى ، مثل : كلمة " مدرس " و " مدرسون " فزيادة الواو والنون هنا زيادة فى المبنى وتعطى زيادة فى المعنى ، لأن كلمة مدرس تدل على المفرد ، والواو والنون تدل على الجمع ، وهو ما يسميه علم اللغة الحديث : المورفيم : وهو أقل وحدة صرفية تحمل معنى فى بنية الكلمة ، والنون المسبوقة بالألف المد فى نهاية الاسم تعطى زيادة فى المعنى وهى : حقيقة الشيء ، والاسم بدون الألف والنون يدل على صورة الشىء ، والفرق بين حقيقة الشىء وصورته ، كالفرق بين حقيقة الشخص وصورته فى المرآة ، فالحياة صورة ، أما الحياة بزيادة الألف والنون ( بحذف تاء التأنيث وقلب الألف واوا ) هى الحيوان أى حقيقة الحياة

كلمة الحيوان تقرأ الحَيَوان، بالفتحه وليس بالسكون ، كي تعطي معنى الحياة لذا يكون الفرق في النطق والتشكيل

أشكركم على اجاباتكم على أسالتي وتعبكم معي

اهلا ومرحبا بك الاخ الفاضل newaleppo
كلمة الحيوان دائما تتبع المعنى الروحاني
كلمة الحياة تتبع المعنى المادي الدنيوي
فكلمة الكوثر تدل على الكلمات الالهية(انا اعطيناك الكوثر) ولذلك قيل كوثر الحيوان
ولكن اذا كان الكوثر هو المياة العادية فنقول كوثر الحياة
فدائما ما نرى كلمة الحيوان مقرونة بالمعنى الروحي

ممكن تعملوا طريقة الصلاة بالصور للتوضيح فقط
و الجهة ليجب للواحد يتجه اليها عند الصلاة واش هي
واوقات الصلاة هل هي اختيارية
وماهي اسماء هذه الصلاوات الثلاثة المفروضة