المسيح الدجال.....أدلة ونبؤات

لماذا لم تستند فى رواياتك للقران ؟
اذا كانت القضية بهذه الأهمية فلماذا لم يذكرها القران ؟
الحديث مهما علا شأنه لا يصل لحجية القران
ونذكر لك بعض المعلومات عن راوى الحديث الأول البخارى ثم اتركك لتحكم بنفسك على حجية الحديث الذى لم يؤيده نص من القران
• وقام البخاري
• بجمع ثلاثمائة ألف حديث كان يحفظهم جميعاً إلا أن هذا الباحث الوحيد في رجال الحديث الذي أقر أنه لا يؤيد مما جمعه إلا مائة ألف حديث فقط فصلها وحدها وأقر أنه ليس متأكداً من صحة بقية الأحاديث وليس بالضرورة أن يكون كلامه موثوقاً به فقد حقق رجال الحديث المحدثون المائة ألف حديث التي قال عنها البخاري أنها سليمة تماماً ومضمونة وأخذوا منها سبعة آلاف حديث فقط المرصودين فيما يعرف بين أيدي المسلمين بصحيح البخاري وبين هؤلاء السبعة آلاف حديث حوالي أربعة آلاف حديث مكررين من حيث المعاني ومختلفين من حيث الكلمات بمعني أن رجال الحديث المحدثين الذين قاموا بفحص التراث أخذوا نصف في المائة مما قال عنه البخاري أنه سليم وبالتأكيد المحاولات الدءوبة التي بذلها المتشيعون للحديث لفرزه وتطهيره من الأحاديث التي تتعارض مع العلم والمنطق وقوانين التطور وما أكثرها وقاموا بتضعيفها والاتفاق على أنها مدسوسة وليست من قول الرسول وبالتأكيد لا الذين قاموا بجمع الحديث ولا الرواة أو المحدثين الذين فرزوا التراث كانوا مؤيدين بالروح القدس حتى نضمن ما قدموه لنا على ما فيه من التعارض والاختلافات ولا الأدوات المتاحة بين أيدي المحدثين تضمن سلامة الدراسة التي توصلوا إليها وفي النهاية لا نستطيع أن نقول عنها إلا أنها اجتهادات بشرية غير موثوق بها وقد كان البخاري يشكك في غيره من جامعي الحديث قائلاً : لم تكن كتابتي مثل كما كتب هؤلاء ويقصد جامعي الحديث الآخرين . والكلام لا زال على لسان البخاري : كنت إذا كتبت عن رجل سألته عن اسمه ونسبه وكنيته وحمل الحديث إن كان الرجل فهماً فإن لم يكن سألته أن يخرج إلى أصله ونسخته . وبالتأكيد هذا المنهج الذي حدده البخاري لنفسه عند جمع الحديث ليس دليلاً علمياً يفيد صحة ما توصل إليه البخاري وليس كافياً لمعرفة الخبيث من الطيب والمدسوس مع الحقيقة المؤكدة أن الوضع في الحديث تم بجرأة فاحشة وغزارة شوهت العقيدة الإسلامية ذاتها ولا يستطيع أحد أن ينكر ذلك ولا أشد المتشيعين للحديث الأمر الذي جعل بعض الفقهاء يرفضون الحديث كلية لأنه معدوم الثقة والبعض يتناوله على حذر بالقياس على القرءان فما وافق القرءان يعتبرونه صحيحاً وما يتعارض معه يرفضونه ولا يستخدمونه مطلقاً في تأكيد الحلال والحرام الذي لا بد من نص واضح وصريح في القرءان ليحل الحلال ويحرم الحرام وهناك من يأخذون بالحديث على علاته المجروحة ويطبقونه وينزلوه منزلة القرءان في الفقه والفتيا والقضاء والتشريع ويعتبرون أن منكر الحديث كافر وليس مسلماً يحلون قتله . وعن طريق الحديث تم تشويه العقيدة الإسلامية وتدميرها تماماً وتشويه الماء الروحي لدي المسلمين الذين يتعاطونه من شيوخ الضلال .
• وبلا أدنى شك نحن أمام أحاديث ضالة تأخذ من الإسلام أكثر مما تعطيه بعض الأحاديث تؤكد أن هناك تعديل فى آيات القران ليصبح ملائماً لمتطلبات وملاحظات الصحابة ومعظم ما جاء فى صحيح البخارى بالأحاديث القدسية غير ملائم لاعتماده على التشخيص لله عز وجل ويحاول أنصار الحديث الإيحاء بأن تفسير القران الكريم يمكن أن يتم بواسطة بعض الأحاديث الواردة فى صحيح البخارى وهو أمر صعب لأن تفسير وشرح ما يزيد على 6 ألاف أية لا يمكن أن يتم بما يقارب 2762 حديثاً وهو مجموع ما ورد فى صحيح البخارى بعد التعديل هناك حديث فى البخارى ورد منسوباً للسيدة عائشة قالت فيه أن أول أية نزلت من القران هى أية إقرأ وحديث اخر رواه جابر بن عبد الله الأنصارى قال فيه أن أول ما نزل من القرءان كان أية يا أيها المدثر . توجد روايتان إذن حول نزول أول أيات الذكر الحكيم . وكما أن هناك اختلاف حول أول أية هناك إختلاف حول أخر أية فى حديث منسوب إلى عمر بن الخطاب أن الأية الأخيرة هى : أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام ديناً . ثم يأتى البخارى بحديث اخر الى البراء يقول فيه أن اخر أية نزلت هى ويستفتونك فى سورة براءة وهذا يدل أن الصحابة كانوا يخطئون ويصيبون مثل سائر البشر وبالطبع لم يفحص البخارى مثل هذه التناقضات وغيرها . وهناك أحاديث كثيرة تشير إلى أن الله كان يستدرك فيضيف أو يحذف على بعض الأيات بعد أن تنزل على الرسول ومنها حدبث سهل بن سعد قال أنزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما فأنزل الله بعد من الفجر . فعلموا أنه إنما يعنى الليل والنهار فعلموا أنه إنما يعنى الليل والنهار . وجاء فى صحيح البخارى أحاديث نسخت أو أسقطت أيات من القران لأسباب نجهلها ولا يستطيع أحد من العلماء تقديم مبرر لها ويظهر لنا حديث منسوب إلى عمر بن الخطاب الذى قال فيه : إن الله بعث محمداً بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله أية الرجم فقراناها و عقلناها ووعيناها رجم رسول الله ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد أية الرجم فى كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم فى كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف ز ومن نص الحديث نرى أنه منسوب إلى عمر بن الخطاب قولاً لا إلى الرسول ويؤكد صحيح البخارى بقاء حكم تلك الأية ونسخ لفظها ولا ندرى ما الحكمة من نسخ اللفظ وبقاء الحكم وكذلك لا يوجد أية فى كتاب الله تتحدث عن عقوبة رجم الثيب حتى الموت علماً بأن الأحكام الشرعية فى القرءان واضحة ففى الأيات الواردة فى سورة النور من الأية السادسة حنى التاسعة لا يوجد ما يشير إلى رجم الثيب بعد الزنى . وهناك حديث فى البخارى يمثل جريمة كاملة الحديث منسوب إلى عائشة قالت : سمع النبى قارئا ً يقرأ من الليل فى المسجد فقال : يرحمه الله لقد ذكرنى كذا وكذا أية أسقطها من سورة كذا وكذا ويظهر من هذا الحديث أن أحدهم ذكر الرسول بأية أسقطها من سورة لم يذكر إسمها ( كذا ) ولم يهتم البخارى بأحاديث أوردها فى صحيحه تقول بأن جبريل وحده هو صاحب الحق فى مراجعة الرسول . وكذلك ما يسمى بالأحاديث القدسية وما جاء بها من صفات غير ملائمة للذات الإلهية لاعتمادها على تشخيص الله . ومنها يقول أن الله له ساق يكشفها يوم القيامة ليعرفه المؤمنون وهو يحمل على كل إصبع من يده جزءاً من الكون كالسماوات والشجر والأرض . وحديث اخر منسوب إلى أبى هريرة يقول : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير يقول : من يدعونى فأستجب له . من يسألنى فأعطيه . من يستغفر فأغفر له . أستغفر الله فقد كان ولا يزال منزها عن الصعود والنزول ومنزهاً عن الشبه والمثل من صفات خلقه

وفي كتاب أضواء على السنة المحمدية :
يقول الشيخ أبو ريه : وعلى أنه والضمير يعود على الحديث بهذه المكانة الجليلة فإن العلماء والأدباء لم يولوه ما يستحق من العناية والدرس وتركوا أمره لمن يسمون برجال الحديث يتداولونه فيما بينهم ويدرسونه على طريقتهم وطريقة هذه الفئة التي اتخذتها لنفسها التي قامت على قواعد جامدة لا تتغير ولا تتبدل . فترى المتقدمين منهم وهم الذين وضعوا هذه القواعد قد حصروا عنايتهم في معرفة رواة الحديث والبحث على قدر الموسع في تاريخهم ولا عليهم إن كان ما يصدر عن هؤلاء صحيحاً في نفسه أو غير صحيح معقولاً أم غير معقول ثم جاء المتأخر ون منهم فقعدوا وراء الحدود التي أقامها من سبقهم ووقف هؤلاء عند ظواهر الحديث كما أدت إليه الرواية من غير بحث ولا تمحيص لها …… إلخ
طعن الشيخ أبو ريه في مسند الإمام أحمد بن حنبل وقال أن العلماء تكلموا في المسانيد وقضوا أنه لا يسوغ الاحتجاج بها ولا التعويل عليها .
وفي كتاب توجيه النظر للشيخ طاهر الجزائري :
كتب أن المسانيد هي ما أفرد فيها حديث كل صحابي على حده من غير نظر للأبواب وقد جرت عادة مصنفيها أن يجمعوا في مسند كل صحابي ما يقع لهم من حديثه صحيحاً كان أو سقيماً ولذلك لا يسوغ بما ورد فيها مطلقاً .
ويقول الدكتور محمد أبو شهبه :
والمتأخر ون لم يأتوا بجديد في ذلك اللهم إلا في الاستفادة بما جد من المعارف النفسية والتوسع في التطبيق وظهور بدعة العلاج بالقرءان
روى البيهقي في المدخل : عن عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستشار في ذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشاروا عليه فطفق عمر يستخير الله شهراً ثم أصبح وقد عزم الله له قال : إني كنت أردت أن أكتب السنن وإني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً فأكبو عليها وتركوا كتاب الله وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً .
بعد أن استشار عمر أصحاب الرسول فأشاروا عليه أن يستخير الله يصلى كل يوم بعد صلاة العشاء صلاة الإستخاره فينبئه الله في رؤية منامية بما يجب أن يفعله وبعد شهر من هذا النوع من العبادة خرج عمر ليعلن أنه استغفر الله من مجرد التفكير في هذا الفعل الشنيع الذي سيدمر حتماً العقيدة الإسلامية وقد حدث ذلك بالفعل رغم تحذير عمر بن الخطاب القدوة الحسنة وذكر أنه تذكر قوماً قبلنا فعلوا هذا ودمروا عقيدتهم ويجب أن يستفيد المسلمون من هذا الدرس التاريخي . فلماذا كان الإصرار على تنفيذ هذه المؤامرة التي دخل منها كل ما شوه الإسلام ونسخه تماماً .
علماء اللغة والأدب العربي يتحرجون من رواية الحديث :
مثل الأصمعي وشعبة بن الحجاج الذي كان من كبار العلماء في اللغة والنحو العربي وكان يميل إلى رواية الشعر وحين يعجب له أهل الحديث يقولون له يا أبا بسطام نقطع إليك ظهر الإبل لنسمع منك حديث رسول الله فتدعنا وتقبل على الأشعار . فيجيبهم قائلا : يا هؤلاء أنا أعلم الأصلح لي أنا والله في هذا أسلم منى في ذلك . وتعلل علماء اللغة والنحو بترك الحديث وعدم الاحتجاج به في أن المرويات لم يثقوا أنها من لفظ الرسول.
يقول أبو حيان الأندلسي :
إنما ترك العلماء ذلك ويقصد الحديث لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول إذ لو وثقوا به لجرى مجرى القرءان في إثبات القواعد الكلية . ويرى علماء اللغة أن لغة الحديث ركيكة وهابطة أحياناً وقد تميز الرسول بالبلاغة وأوتي مجامع الكلم وعلمه ربه فأحسن تعليمه
وقد تفرق المسلمون شيعاً ومذاهب شتى تحارب بعضها بعضاً وتكفر بعضها بعضاً فالمذاهب دليل على انتهاء الدورة الدينية .
فالله سبحانه وتعالى قال في سورة الروم:
بسم الله الرحمن الرحيم
( ولاتكونوا من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وكل حزب بما لديهم فرحون). ويقول سبحانه : وان هذا سراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله).
ويقول ايضا :
بسم الله الرحمن اارحيم
( ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء).

• ونعود إلى موضوع الوضع في الحديث
أولاً : أسباب سياسية :
انقسام المسلمين شيعاً وأحزاباً جعل كل فريق يضع أحاديث في فضل أئمتهم ورؤساء أحزابهم وأفكارهم النظرية في جرأة فاحشة دون خوف من الله واليوم الآخر ولم يتورعوا في نسبها زوراً إلى رسول الله والرسول منها برىء براءة الذئب من دم يوسف الصديق صاحب الأحلام . سأل مالك عن الرافضة فقال له حماد بن مسلم : لا تكلمهم ولا تروى عنهم فإنهم يكذبون فقد حدثني شيخ لهم قال : كنا إذا اجتمعنا فاستحسنا شيئاً جعلناه حديثاً وقد أسرف الرافضة في وضع الحديث في فضائل على بن أبى طالب ابن عم الرسول وزوج ابنته فاطمة ووالد الحسن والحسين شهيد كربلاء . ويقول أهل السنة أن الوضع كان منتشراً بين الشيعة حيث وضعوا بعض الأخبار التي تنال من أبي بكر وعمر زاعمين أنهم سلبا حق على في الخلافة ومن الأحاديث الشيعية الموضوعة :
(وحيي وموضع سري وخليفتي في أهلي وخير من أن أخلف بعدي على ) وحينما جرى الوضع على لسان الشيعة حدث الوضع عن الأمويين ومن الأحاديث الأموية الموضوعة :
( ما في الجنة شجرة إلا مكتوب على كل ورقة منها لا إله إلا الله محمد رسول الله أبو بكر وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين ) .
وإذا كان هذا هو حال الرعيل الأول في باكورة الإسلام فهل يجوز أن نستقي منهم أسس العقيدة الإسلامية ويجب أن نكون ممتنين لله أن تعهد بحفظ القرءان المقدس من بين أنيابهم وأظفارهم الشريرة التي شوهت العقيدة الإسلامية بما يعرف بالحديث المنسوب زوراً إلى رسول الله .
ثانياً : التعصب العنصري :
فقد وضع العجم أحاديث في فضل أبي حنيفة النعمان لأنه من أصل فارسي وأحاديث أخرى في الحط من قيمة العرب وقد كانوا كلهم وجميعهم في الهم بلوى وابتلاء .
ثالثاً : الذندقة :
تظاهر عدد من المجوس بدخول الإسلام وأرادوا أن يدمروا العقيدة الإسلامية من داخلها بإضافة أفكارهم ومعتقداتهم عن طريق الحديث لأن القرءان كان مغلقاً في وجوههم وأمثالهم فقد تعهد الله بحفظه وحدث بينهم وبين العباسيين صراع دموي رهيب ولكن أفكارهم بالتأكيد لم يتم تدميرها تماما وظهرت في عصور لاحقة وترعرعت بعد تغيير الراوي والمروى عنه وانتسابها إلى شخصيات لامعة ومعروفة تحوز الثقة والقبول لدي جمهور المسلمين ولا زالت تنخر كالسوس في صلب العقيدة الإسلامية إلى يومنا هذا .
رابعاً : القصاصون :
وكان أغلبهم من الجهال حيث وضعوا أحاديث في قصصهم مثل قصة الغزالة التي كلمت الرسول وطلبت شفاعته لتأكيد نظرية الشفاعة التي يأخذ بها أهل السنة ولا يأخذ بها المعتزلة وتعتبر من الموضوعات الخلافية بين المدارس الإسلامية ونسبوا لحضرة الرسول معجزات وخوارق تبرأ منها القرءان المقدس وقد كان هم هؤلاء القصاصون أن يستدروا المال وبكاء العيون وينالوا إعجاب السذج والبلهاء وفي سبيل ذلك وضعوا أكاذيب ونسبوها زوراً وبهتاناً لرسول الله .
خامساً : الخلافات الفقهية والكلامية : -
ومن أمثلة هذه الأحاديث المزيفة التي وضعوها المعارضون لرفع الأيدي في إقامة الصلاة والركوع ما يلي :
(حدثنا المسيب بن واضح عن أنس من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له)
وحديث آخر موضوع في قضية خلق القرءان :
( كل ما في السماوات والأرض مخلوق غير الله والقرءان وذلك أنه كلامه منه بدأ وإليه يعود وسيجيء أقوام من أمتي يقولون القرءان مخلوق فمن قاله منهم فقد كفر بالله العظيم وطلقت امرأته من ساعته لأنه لا ينبغي لمؤمنة أن تكون تحت كافر إلا أن تكون سبقته بالقول )
وقد كانت قصة قضية خلق القرءان دلالة على الإفلاس الفكري وبلاهة الخطاب الديني لدي المسلمين فتركوا واقع حياتهم وتقدمهم وقلدوا أهل بيزنطة في جدلهم العقيم فهل نتساءل لماذا تأخر المسلمون عن ركب الحضارة الإنسانية وتقدم غيرهم حتى صاروا يأكلون من على موائد الفرنجة ؟ .
سادساً : الجهل بالدين مع الرغبة في الخير :
لجأ بعض الناس ومنهم من كان يتصف بالزهد والورع والتقوى لترغيب جمهور المسلمين في الآخرة والجنة وتخويفهم من العذاب والنار وضعوا أحاديث تخدم هذا الغرض النبيل في نظر واضعيها وكأن القرءان لا يكفي لتحقيق هذا الغرض الذي لا يخلو من سذاجة مفرطة وتفريط في أمور مقدسة تم بسببها تشويه العقيدة الإسلامية عن بكرة أبيها .
ومن الذين اعترفوا بوضع الحديث غلام خليل أحمد بن محمد بن غالب الباهلي وكان مشهوراً بين الرعية بالزهد والتقوى والورع . وقد قيل لعبد الرحمن النهاوندي ما هذه الرقائق التي تتحدث بها ؟ فقال : وضعناها لنرقق بها قلوب العامة وقد نصبوا أنفسهم أوصياء في عصر الدولة الأبوية التي تلغي حرية الإرادة للفرد وتملي عليه ما تري له ولغيره دون الاعتراف بحقه في الوصول للمعرفة بعقله وتصادر حريته الفردية وتستهين بإرادته وتغيب عقله ببرامج تشغله عن تنفيذ مخططاتها دائماً وقيل لأبى عصمه نوح بن أبى مريم من أين لك هذا عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرءان سورة سورة وليس عند أصحاب عكرمة هذا ؟ قال : إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرءان واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث حسبة ظناً منه حسب تفكيره أنه بسببها يدخل الجنة بينما في الحقيقة قد يكون هذا سبباً وجيهاً ليحتل مكاناً متميزاً في قاع جهنم والعياذ بالله لقولهم الزور على رسول الله وتشويه العقيدة الإسلامية بالدس والتزوير وقول الزور وتضليل الناس وإفساد الماء الروحى الذى جاء من الله لعلاج أمراض البشر فزادوهم مرضاً .
وروى بن حيان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه الأحاديث من قرأ كذا فله كذا ؟ قال وضعتها لأرغب الناس في قراءة القرءان .
وكان هؤلاء الوضاعون إذا قيل لهم في ذلك قالوا : نحن ما كذبنا عليه بل كذبنا له . وكان هذا هو حال الذين اعترفوا بوضع الحديث ومنهم من كان مشهوداً له بالتقوى فلا شك أن هناك آخرين وضعوا الحديث ولم يعترفوا على أنفسهم ولم يعترف عليهم أحد ولا زالت أحاديثهم تنخر كالسوس في التراث الإسلامي ويستعين بها الفقهاء في الفتوى والتشريع والوعظ ويعتبرونها من صلب العقيدة الإسلامية ومن صحيح الدين والدين منها برئ .
والمتعصبون لفرض الحديث ينزلونه منزلة القرءان أستغفر الله العظيم ويعتبرون منكر الحديث كافر على ما في الحديث من الضعف والكذب والركاكة وتناقض الأحكام والتي لا ينكرها ولا أشد المتحمسين للحديث ولكنهم يبررون تمسكهم به أن الفقهاء المحدثين استطاعوا أن يفصلوا ما بين الصحيح الطيب والغث الرخيص المزور المدسوس والإسرائيليات وغيرها ولكنهم لم يستطيعوا أن يقولوا لنا بأي قوة نضمن ما توصلوا إليه هل كانوا مؤيدين بالروح القدس مثلاً ؟
ومن المعلوم أن الإنسان نظرته للحقيقة نسبية وليست مطلقة ويكون معرضاً للنسيان والخطأ والخطيئة والمرض والعلل والهوى .
وعلى هذا الأساس يكون ما توصل إليه الفقهاء بشأن الحديث غير موثوق به بصورة مطلقة فلازال المحدثون منهم يضعفون أحاديث قال عنها سابقوهم أنها صحيحة وموثوق بها وشهدوا لها .
لا شئ موثوقً به بين أيدي المسلمين بصورة مطلقة غير القرءان الكريم المقدس الذي تعهد الله بحفظه وكلام الله ليس في حاجة إلى كلام آخر مهما كان مصدره ليوضحه فقد قال عنه المولي عز و جل

بسم الله الرحمن الرحيم
( ونزلنا عليك الكتــــــــب تبياناً لكل شئ ) . النحل 89

بسم الله الرحمن الرحيم
( ما فرطنا في الكتـــــــــــب من شئ ) . الأنعام 38

بسم الله الرحمن الرحيم
) أفغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا (114 الأنعام

فقد قال ربنا وإلهنا أن القرءان ليس فيه تفريط ليحتاج إلى كتاب آخر مكمل له وكان واضحا يفسر بعضه بعضاً ولا يحتاج إلى كتاب آخر ليفسره فقد كانت رسالة الله واضحة غير مبهمة وليس بغيرها نكون ملتزمين بل هي دستور السماء تقام به موازين العدالة الإلهية ويكون به النعيم والعذاب والموت والحياة وليس بغيره أعوذ بالله فكلمة الله هي العليا وهي الموثقة بعيدة عن الدس والتزوير والهوى والدجل بعد أن حفظه الله لنا . وهل من المعقول أن يكون لله كتاب وللرسول كتاب آخر غير كتاب الله وتكون لله شريعة وللرسول شريعة أخرى فقد كانت الحكمة من إرسال الرسل أن يكونوا مبشرين بالأمر الإلهي منذرين شهوداً علي أمتهم يوم القيامة يقيمون الميزان بالحق ويحكمون بالموت على الكافرين والحياة الأبدية للمؤمنين ولم يكونوا نداً لله حتى يكون لهم كتاباً غير كتاب الله وشريعة غير شريعة الله ويقف المسلمون حيارى بين كتاب الله وكتاب الرسول . حتى أن الذين حاولوا أن يجمعوا الحديث في عصر الرسول نهاهم عن الاشتغال بغير كلام الله وهكذا كان موقف الخليفة الأول أبى بكر الصديق المقلد لرسول الله وهكذا كان موقف الخليفة الثاني المجتهد تيمناً برسول الله بعد أن استخار الله ولم يجبه الله واستغفر الله لهذه الفكرة الطائشة المدمرة التي بالفعل هي سبب كل ما يعانيه المسلمون من التفتت والتمزق والتخلف وكانت سبباً في زوال قوة المسلمين وأفول العهد المحمدي كله .
وقد تذرع المتحمسون لفرض الحديث بالآيات المقدسة التالية :

بسم الله الرحمن الرحيم
( وما ءاتـــــــكم الرسول فخذوه وما نهــــــكم عنه فانتهوا ) . الحشر 11

ويقصدون بما أتي به الرسول أنه الحديث والحقيقة أن ما أتي به الرسول إلينا هو رسالة السماء ودستور الإسلام ألا وهو القرءان الكريم كلمات الله المقدسة فقد كان حضرته هو المبلغ لكلمة الله وهو المبشر وهو الشاهد والمحيى والمميت ومقيم الميزان والصراط المستقيم وهو صوت الصافور العظيم ولم يكن حضرته إلا عبد الله ورسوله وليس نداً لله أستغفر الله حتى يكون له كتاب غير كتاب الله وله شريعة غير شريعة الله بل كان عبداً لله يقوم على تبليغ أمانة الكلمة الإلهية ولو ابتدع شريعة وكتابا لكان ذلك خيانة لفلسفة بعثته بشراً رسولاً .
ولو كان الحديث بهذه الأهمية ما نهى الرسول عن جمعه وكان هذا هو موقف أبى بكر الصديق وعمر بن الخطاب فمن أين نستقي إذن أوامر العقيدة الإسلامية إذا خالفنا الرسول والرعيل الأول من الخلفاء الراشدين بالقطع من وساوس الشياطين التي يروجها شيوخ الضلال بفبركة وتزوير تفسير القرءان المقدس وقد اتهموا بالأمس غيرهم بتحريف الكتب المقدسة وهم المحرفون حتماً لكلمات الله التامات .

بسم الله الرحمن الرحيم
( وما نزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) . النحل ( 44 )

وقالوا في تفسير هذه الآية المقدسة أن الحديث هو تفسير للقرءان .
وهذا المنطق يتعارض مع نص الآية المقدسة :

( ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شئ )

ويتعارض هذا المنطق أيضاً مع رفضهم الحديث الذي يأمرنا بتطبيق الحديث على القرءان وقبول ما يتفق مع القرءان ورفض ما يتعارض مع القرءان وهذا منطق عقلاني مقبول منطقياً . إلا أنهم رفضوا الحديث وضعفوه ليضعوا شرائع على هواهم وإن تم كشف تعارضها مع القرءان المقدس يقولون بعلم الناسخ والمنسوخ وأن هذا الحكم تم نسخه والحكم الذي بين أيديهم في الحديث هو شريعة الله واستمر هذا الضلال والتضليل ينخر كالسوس في صلب العقيدة الإسلامية حتى زوال الشمس المحمدية ولو أنزل الله حكماً كيف ينسخه بحكم آخر هل يقول الله شيئاً ثم أستغفر الله يتراجع عنه لا يمكن أن يكون هذا من صفات الله بل فهمهم للنسخ كان ضيق الأفق رديء الفهم مريض العقل والقلب والمقصود بالنسخ حكم الدورات الدينية وتعارضها مع منطق قوانين التطور ففي الظهور الإلهي الجديد في دورة دينية لاحقة ينسخ ما يتعارض مع المرحلة التاريخية الجديدة ومستحدثات التطور المادي والاجتماعي وتطور العلوم والتكنولوجيا ليساير الدين العلم والتقدم ولا يكون الدين جامداً وسبباً للتخلف كما فهم المتخلفون عن ركب الحضارة الذين كانوا سبباً في تخلفنا وتقهقرنا وتقدم غيرنا وقد أصبحنا نأكل من على موائد الآخرين .
واستند المتشيعون لفرض الحديث للآية المقدسة التالية :

بسم الله الرحمن الرحيم
( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) . النساء ( 59 )
إذا كان ظهور الرسول هو عينه ظهور الله في ذلك القميص البشري لرسول الله حيث تشع من حضرة الرسول شمس الألوهية وضياء النور الإلهي وتتقمص الرسول الروح القدس التي هي روح الله مع انفصال ذات الله المقدسة المنزهة عن ذات الرسول البشر عبد الله الذي اصطفاه لتبليغ الأمر الإلهي فما هو الفرق إذن بين ما أتي به الله وما أتي به الرسول الذي كان واسطة الله لتبليغ أمر الله للبشر .
فطاعة الرسول هي طاعة الله وما أتي به الرسول هو عينه ما أتي به الله وكتاب الله هو عينه كتاب الرسول القرءان المقدس وشريعة الله هي عينها شريعة الرسول . إن سوء الفهم يؤدى إلى الضلال وخصوصاً إذا كان مصحوباً بسوء النية لتدمير العقيدة الإسلامية وقد كان ذلك هو موضوع نهاية الأمة ونهايتها على يد شيوخ الضلال كما حدث في كل عصر ومصر .
وكذلك الآية المقدسة التالية يتذرع بها المتحمسين لفرض الحديث :

بسم الله الرحمن الرحيم
( إن علينا جمعه وقرءانه فإذا أقرء نـــــه فاتبع قرءانه ثم إنا علينا بيانه )
القيامة ( 17 : 19 )

وقد تعهد الله بالبيان وليس غيره في دورة دينية لاحقة لهذا الظهور المحمدي المقدس كما وضحت القيامة المحمدية كثير من الإشكاليات أمام اليهود وحكموا حضرته في أمور دينية وعقائدية وسلموا بصحة رأيه بعد اعتراف أحد كبار الكهنة بتوافق رأى حضرة محمد مع التوراة وكذلك المسيحيون فقد قام بتصحيح كثير من وجهات النظر الخاطئة ومن ظل في الضلال فلنفسه أما من آمن واهتدي فقد فاز فوزاً عظيماً .
ولم يتورع المتشيعون لفرض الحديث بعد فشلهم في الاستناد إلى الآيات المقدسة في القرءان وكما نعلم أن كل صور الفساد دخلت الإسلام عن طريق الحديث عن دس الحديث المسبوك التالي لخدمة أغراضهم :
تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي .
ز (أخرجه الحاكم في المستدرك )
وأعوذ بالله من شياطين الإنس والجن كيف يتساوى القران كلام الله بكلام البشر حتى ولو كان عن رسول بغير ما أنزل الوحى ؟
ومن الواضح أن هذا التزوير الفاضح كان من سمات العرب المسلمين فهل ذكرت أحاديث سوى الإنجيل عن حضرة المسيح يتمسك بها المسيحيون ويعتبرونها من صلب العقيدة المسيحية ؟
وهل ذكرت أحاديث غير التوراة عن حضرة موسى يتمسك بها اليهود ويعتبرونها من صلب العقيدة اليهودية ؟
ليس هذا النوع من الضلال الفريد موجوداً سوى بين العرب المسلمين الذين شوهوا عقيدتهم بجرأة فاحشة دون خوف من الله واليوم الآخر وافتروا على الله الكذب والرسول وهم يعلمون .
واعترض بعض الصحابة على أحاديث الآحاد وطلبوا شاهداً أو يميناً
ماذا لو كان الشاهد شاهد زور وكانت اليمين كاذبة فالذي سولت له نفسه بتسبيك الحديث لا يتورع أن يكذب ويشهد بالزور ليؤكد وجهة نظره هو أو من على شاكلته وما أكثرهم فالأحاديث المدسوسة كانت تفوق الحصر فبعد حوالي ثلاثمائة سنة بعد موت الرسول كان هناك دين مختلف أشد الاختلاف عن الدين الذي أتي به حضرة محمد وظهرت فلسفات غريبة وأقوال لم يتورعوا في تسبيكها ونسبها زوراً إلى حضرة الرسول واستهوتهم الفكرة ونسبوا أقوال إلى الله ذاته في أحاديث وسموها أحاديث قدسية صدرت عن المولي عز وجل وبهذا تنحي القرءان جانباً وخبا النور المحمدي رويداً رويدا إلى نهاية الأمة المحمدية وقيامة قيامتها ليفسحوا المجال للظهور البهائي الجديد ليطهر ما دنست أيديهم ويقدم للناس ماءً روحياً نقياً صافياً جديداً من نبع الرحمة الإلهية بعد سيل من الخلافات والاختلافات والعداوة والبغضاء والحروب التي سالت فيها الدماء بحد السيف .
وقد إعتمد البخارى على الأحاديث التى رواها أبو هريرة والسيدة عائشة وعبد الله بن عباس الملقب بحبر الأمه وتاريخهم يؤكد أنهم ليسوا فوق مستوى الشبهات وليسوا ثقاة عدول حتى نطمئن لكلامهم فهم معرضون للخطأ مثل سائر البشر وكلامهم لا يحمل أى قداسة .

أولاً : أبو هريرة الدوسى
فقد نشأ يتيما وهاجر مسكيناً وكان أجيراً لبسرة بنت غزوان بطعام بطنه وهو من قبيلة دوس قادم مع قومه إلى النبى فى غزوة خيبر وأشهر إسلامه وإنضم لفقرة لأهل الصفة وأهل الصفة أناس فقراء لا منازل لهم ولا عشائر كان إذا تعشى النبى دعا طائفة منهم يتعشون معه ويفرق طائفة منهم على الصحابة ليعيشوهم . والتقى ابو هريرة بالرسول لفترة لم تزد على السنة وتسعة أشهر فكيف يكون من أكثر الصحابة رواية عن الرسول مما جعل الصحابة وعلى رأسهم السيدة عائشة ينكرون عليه ذلك وبهذا يكون أبو هريرة أول راوية إتهم فى الإسلام . وبعد وفاة النبى ولاه الخليفة عمر على البحرين عام 20 هجرية بعد وفاة العلاء بن الحضرمى وسرعان ما عزله وولى مكانه عثمان بن أبى العاص الثقفى . أما السبب فى ذلك فكان عندما أجاب الخليفة عمر أبو هريرة يملك عشرين ألف من بيت مال البحرين حصل عليها من التجارة حسب قوله كنت أتجر وكان رد الخليفة عمر : عدواً لله والإسلام . عدواً لله ولكتابه . سرقت مال الله حين استعملتك على البحرين وأنت بلا نعلين ما رجعت بك أميمة ( أمة ) إلا لرعاية الحمير وضربه بالدره حتى أدماه وقد منعه تماماً عن رواية الحديث النبوى بقوله : لتتركن الحديث أو للألحقنك بأرض القرود أو بأرض دوس . ويؤكد أبو هريرة ذلك فيقول : ما كنت أستطيع أن أقول قال رسول الله حتى قبض عمر أو لو كنت أحدث فى زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربنى بمخفقته . وقد التقى أبو هريرة كعب الأحبار الحبر اليهودى الذى أسلم زمن عمر بن الخطاب واختلطت بينهما المعلومات مما شوش الناس بين حديثهما . وهذا ما عبر عنه يسر بن سعد بقوله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة يتحدث عن رسول الله ويحدثنا عن كعب ثم يقوم فاسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب وحديث كعب عن رسول الله وبالتالى ساد التشويش والخلط فى الرواية . فى أول يوم أسلم فيه أبو هريرة طلب من الرسول نصيبه من الغنائم يوم خيبر مع أنه لم يكن من المقاتلين ولم يشترك فى معركة قط لنصرة الإسلام وطلب من النبى أن يسهم لأبان بن سعيد بن العاص الذى كان ممن خاضوا المعركة فانبرى له إبان بن سعيد وأغلظ له فى القول وأهانه لأنه لم يشلرك فى الغزوة فكيف تطمح نفسه فى أن يشارك فى الغنائم . ويقول أبو هريرة متحدثاً عن نفسه : كنت من أهل الصفة فظللت صائماً فأمسيت وأنا أشتكى بطنى فانطلقت لأكفى حاجتى فجئت وقد اكل الطعام فقيل لى إذهب إلى عمر بن الخطاب فأتيته وهو يسبح بعد الصلاة فانتظرته فلما انصرف دنوت منه فقلت اقرئنى وما أريد إلا الطعام فقال : اقرئنى أيات من سورة ال عمران فلما بلغ أهله دخل وتركنى فقلت ينزع ثيابه ثم يأمر لى بطعام فلم أر شيئاً .
وقال أبو هريرة فى موضع اخر : والله الذى لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدى على الأرض من الجوع وقد قعدت يوماً على طريقهم الذى يخرجون منه من المسجد فمر أبو بكر فسألته عن أية من كتاب الله وما سألته إلا ليشبعنى فلم يفعل ثم مر عمر بى فسألته عن أية من كتاب الله وما سألته إلا ليشبعنى فلم يفعل . كان يطارد الصحابة ويسألهم أن يطعموه ولم يستجب له سوى جعفر بن أبى طالب فأثنى عليه وجعله خير الخلق بعد الرسول فقد كان رجلاً نهما للطعام وقالت عنه السيدة عائشة أنه كان رجلاً مهزاراً وسلك سلوكاً مع الأطفال يجعل منه مجرد أراجوز .
لم يصحب الرسول سوى سنه وتسعة أشهر فمن أين له بكل هذه الأحاديث ؟ وكان يقول : لو سمع عمر ما أتحدث به عن الرسول لشج رأسى .
كان يأكل على مائدة معاوية ويصلى خلف على ويقول : الصلاة خلف على أتم والأكل عند معاوية أدسم .
لم يكن له إسم معروف فى جاهلية أو فى الإسلام .
ومن دعاء أبى هريرة : اللهم ارزقنى ضرسا طحوناً ومعدة هضوماً ودبرا نثوراً . وألف أحاديث فى فضل الولائم .

ثانياً : السيدة / عائشة ( أم المؤمنين ) :
يذكر البخارى عن حياتها أنها كانت مليئة بالخلافات مع الأخرين . وذكر أن نساء الرسول كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الأخر فيه أم سلمه وسائر نساء الرسول . وقد تحدثت بنفسها عن غيرتها من خديجة زوجة الرسول الأولى وأم سلمة وزينب بنت جحش وفيها قالت للنبى : وما أرى ربك إلا يسارع فى هواك . وقد جاء عن بن عباس أن عمر بن الخطاب أخبره عن المرأتين من أزواج النبى اللتين قال الله عنهما ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه ( التحريم )
صغت أى مالت عن الحق . فقال هما : عائشة وحفصة .
بعد وفاة النبى اختلفت مع الخليفة الراشدى عثمان بن عفان عدة مرات وقد جاء فى الأثر أن عثمان قال فى رهط من أهل الكوفة استجاروا ببيت عائشة : أما يجد مراق العراق وفساقهم ملجاً إلا بيت عائشة . فسمعت فرفعت نعل رسول الله وقالت : تركت سنة رسول الله صاحب هذا النعل . فتسامع الناس فجاءوا حتى ملأوا المسجد فمن قائل : أحسنت . ومن قال : ما للنساء وهذا حتى تحاصبوا وتضاربوا بالنعال وكانت عائشة أول من لقبت الخليفة عثمان نعثلاً ( يهودى يشبه عثمان فى المدينة ) وقالت بصريح العبارة : اقتلوا نعثلاً فقد كفر وبع أن قتل عثمان وكسر ضلع من ضلاعه ولم يشهد جنازته وهو المبشر بالجنة إلا مروان بن الحكم وثلاثة من مواليه وإبنته فقط ثم عادت لتطالب بدم عثمان وتقول قتل مظلوماً مما دعا ابن كلاب للقول :
فمنك البداء ومنك الغير . ومنك الرياح ومنك المطر . وأنت أمرت بقتل الإمام وقلت لنا إنه قد كفر .
بعد ذلك قاتلت عائشة الخليفة على فى موقعة الجمل الشهيرة ولعل افضل وصف لذلك ما جاء فى العقد الفريد حين دخلت أم اوفى العبدية على عائشة بعد وقعة الجمل فقالت لها يا أم المؤمنين ما تقولين فى إمرأة قتلت إبنا لها صغبراً قالت وجبت لها النار قالت فما تقولين فى إمرأة قتلت من أولادها الأكابر عشرين ألف فى صعيد واحد قالت خذوا بيد عدوة الله .
أخيراً فإن السيدة عائشة قالت نادمة ( وددت أنى إذا مت كنت نسياً منسياً وقيل أنها عندما احتضرت جزعت فقيل لها أتجزعين يا أم المؤمنين وابنة ابى بكر فقالت : إن يوم الجمل لمعترض فى حلقى ليتنى مت قبله لذلك طلبت ألا تدفن مع النبى قائلة : إنى قد أحدثت بعد رسول الله فادفنونى مع أزواج النبى .
وتوضح القصص الوارد ذكرها أن الصحابة ومنهم زوجة الرسول كانت لهم مواقف خاطئة وبالتالى كانت أقوالهم غير منزهة عن الغرض والهوى مثل سائر البشر مما يدحض قداسة أقوالهم .
ثالثاً : عبد الله بن عباس ( حبر الأمة ) :
لعل المأخذ الأول والأهم على بن عباس هو صراعه الكلامى والفكرى مع ابن عمه الخليفة الراشد على بن أبى طالب حيث يدأ هذا الصراع برسالة من أبى الأسود الدؤلى صاحب بيت المال فى البصرة تصل إلى الخليفة على وفيها ( عاملك وابن عمك قد أكل قد أكل ما تحت يده بغير حق ) .
وعلى الفور يرسل الخليفة رسالة يستوضح فيها من بن عباس صحة ما جاءه ويطالبه برفع حسابه . فيأتى الجواب أما بعد فإن الذى بلغك باطل وأنا لما تحت يدى أضبط وأحفظ فلا تصدق الأظناء . رحمة الله والسلام . ثم يعاود الخليفة ويطالبه بكتابة موارده ومصارفه من أموال الجزية فيأتى الجواب : والله لأن ألقى الله بما فى بطن هذه الأرض من عقيانها ولجينها وبطلاع ما على ظهرها أحب إلى من أن ألقاه وقد سفكت دماء الأمة لأنال بذلك الملك والإمارة فابعث إلى عملك من أحببت . ثم يأتى الخبر بأن بن عباس قد جمع أموال بيت المال ومقدارها نحو ستة ملايين درهم واستعان بأخواله من بنى هلال فى البصرة الذين أجاروه بعد مناوشة مع أهل البصرة وأبلغوه مأمنه فى مكة مسقط رأسه حيث أوسع على نفسه واشترى ثلاث جوارى مولدات حور بثلاثة ألاف دينار . الأمر الذى دفع الخليفة للكتابة برسالة ملخصها ( فلما أمكنتك الفرة أسرعت العدوة وغلطت الوثبة وانتهزت الفرصة واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى الهزيلة وظالعها الكبير فحملت أموالهم على الحجاز رحيب الصدر تحملها غير متأثم من أخذها كأنك لا أبا لغيرك إنما حزت لأهلك تراثك عن أبيك وأمك سبحان الله فما تؤمن بالمعاد ولا تخاف سوء الحساب . أما تعلم أنك تأكل حراماً وتشرب حراماً ؟ أو ما يعظم عليك وعندك أنك تستثمن الإماء وتنكح النساء بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم البلاد . فاتق الله وأد الأموال القوم فإنك والله إلا تفعل ذلك ثم أمكننى الله منك لأعذرن إلى الله فيك حتى أخذ الحق وأرده وأقمع المظالم وأنصف المظلوم والسلام .
ويأتى الرد الحاسم من ابن عباس للخليفة ( لئن لم تدعنى من أساطيرك لأحملن هذا المال إلى معاوية يقاتلك به ) .
هؤلاء كانوا أكثر الرواه للحديث فما هو المرتجى منهم وهذه صفاتهم وتاريخ حياتهم بين يديك وليس لى تعليق فوق ذلك .

يؤسفنى أن أقول لك أنك تناقض نفسك فى ذكر القران للنمرود وفرعون ولم يذكر الدجال من أين توصلت لهذه الاستنتاجات
أما طعنى فى الحديث ورجال الحديث فللأسف لم ترد على الموضوع بشكل ععقلانى بل سيطر عليك نخوة العصبية ونحن هنا بصدد مناقشة علمية تؤيدها وقائع تاريخية لم تنفيها ولم تتناولها بالمناقشة ولكن اقتصر ردك على ترديد كلمات الأصنام الفكرية التى ساهمت فى ازمة العقل العربى والاسلامى حتى بات هؤلاء يرزحون فى بئر التخلف يأكلون من على موائد الفرنجة ويتهمونهم بالكفر لأنهم لم يعملوا عقولهم وقعدوا عند حدود السلف
المهم لماذا يا أخى لم تتناول النقد الموضوعى بالرد وتناقش الأحداث التاريخية ربما أن قدراتك الثقافية لا تسمح وهذا واضح أنت تردد فقط مقولات ولكنك غير قادر على المناقشة وبهت من سيل المعلومات الذى كان جزءا يسيراً من احدى مؤلفاتى وأبحاثى حول الموضوع
ليتك تناولت النقد بشجاعة وفندت الاحداث والوقائع التاريخية وناقشتها مناقشة موضوعية ولكنك اكتفيت بما يعنى عيب ما يصحش حرام عليك حتخش النار وكانك العالم ببواطن الامور ومعك مفاتيح الجنة والنار الله يسامحك
كنت اشعر بخجل من عدم قدرة بعض مشايخ الازهر فى الرد على الذيعة اللامعة بسمة وهبة فى برنامج حوارى على القنوات الفضائية حول موضوع ملكات اليمين وانسحب احدهم بعد اختلافه مع شيخ ازهرى اخر على الهواء واستغل اعداء الدين الاسلامى وروجوها وكنت اتمنى حضورى لهذا البرنامج للرد العلمى الموضوعة بدلا من الغوغائية التى اساءت لرجال الازهر

وأنا اكتفيت بالحديث عن البخارى ابرز جامعى الحديث وسجلت شهادات رجال دين لهم مكانتهم الفكرية وذكرت أحداث ووقائع تاريخية لا تتجرأ أن تنكرها واليك معلومات أخرى عن بعض جامعى الحديث الذى رفض رسول الله تدوينه وكذلك الخليفة الأول أبو بكر الصديق والخليفة الثانى عمر بن الخطاب رضى الله عنهم جميعاً فهم المثل العليا .
داود
• وضع السنن من خمسمائة ألف حديث لا تتسع عدة مراكز علمية لتحقيقها في الزمن الذي استغرقه الباحث في جمعها ومن المفروض أنه قام على تحقيقها قبل رصدها في السنن التي تنتسب إليه وقد كانت وسائل المعرفة في عصره متخلفة فلم تكن قد ظهرت ثورة العلوم والتكنولوجيا وعلوم الفضاء والأقمار الصناعية والكمبيوتر والإنترنت ولم تكن قد توفرت بعد في عصر الباحث حتى يستطيع إنجاز هذا العمل بهذا الكم في الزمن الذي استغرقه الباحث في هذا الإنجاز العظيم . فأبو داود مع تخلف وسائل عصره لم يكن يستطيع خلال زمن البحث وجمع هذا الكم من الأحاديث كان بالتأكيد لا يستطيع أن يقوم على فرز الطيب من المدسوس أو دراسة السند والمتن وتطبيق قواعد الراوي و الرواية والمروى عنه ولم يكن أبو داود مؤيداً بالروح القدس مثل تلاميذ حضرة المسيح أو بعض أنبياء اليهود ولم يكن أحد علماء اللغة في عصره أو من فطاحل المشهورين في الأدب العربي في الشعر والبلاغة بل كان إنساناً عادياً فمن الواضح أنه لم يقم على تحقيق هذا الكم الكبير من الأحاديث بل كان كل ما يسمع به يسجله دون فحص أو تمحيص وربما قال بعضها اجتهاداً فقد كان رجال الحديث يتباهون أمام أتباعهم بالكم الذي جمعوه من الأحاديث التي نقلوها عن الناس .
• وقد قام مسلم
• بتصنيف ما سماه صحيح مسلم برصد ثلاثمائة ألف حديث ولو كان كتاب مسلم صحيحاً ما احتاج إلى تسميته بصحيح مسلم ولكن هذه التسمية كانت من باب التأثير النفسي على القارئ فلم يقل أحد إطلاقاً صحيح القرءان الكريم لأنه صحيح بضمان الرب الإله الذي تعهد بحفظه فوصل إلينا سليماً نقياً بعيداً عن الهوى والغرض ولهذا لفحوه ودثروه وزملوه بالحديث ليتخطوا أحكامه المقدسة وقد كان رجال الحديث يعملون فرادي ولم يتعاونوا كما هو وارد بين العلماء في مراكز الأبحاث فلا يستطيع عالم بمفرده أن يحقق إنجاز علمي دون مساعدات من العديد من المتخصصين بجانب استخدامات متعددة لأجهزة التكنولوجيا الحديثة التي توفر للباحث الدقة في التحليل البعيد عن الغرض وتوفر عنصر الزمن أيضاً أما هؤلاء الذين سموا أنفسهم رجال الحديث كانوا يعملون فرادي بحثاً عن الشهرة والمجد الشخصي وليس ابتغاء وجه الله حتى أنهم كانوا يتبارون ليس بحثاً عن الحقيقة ولكن في تسجيل أكبر كم ممكن مع ما كان يكلفهم ذلك من مشقة الأسفار على ظهر الإبل يقطعون المسافات البعيدة بين مكة والمدينة والكوفة والشام والعراق وغيرها وبالقطع ما قام بتسجيله مسلم عدد كبير جداً لا يستطيع في الزمن الذي استغرقه في جمع الحديث أن يقوم على تحقيق هذا الكم الوفير أو يكون قد قام بدراسة علمية فلم يكن أصلاً متوفراً منهجاً علمياً في عصره ليقوم بهذه الدراسة لأنه من المعلوم أن قواعد علم الحديث لم تستقر إلا أثناء وبعد جمع الحديث ولم يكن أي من جامعي الحديث على دراية كاملة بكل قواعد ما يسمي بعلم الحديث ولم يقم أي من جامعي الحديث بتطبيق هذه القواعد عند جمعه للحديث لأنه لم يكن يعرفها أصلاً ليطبقها .
هذا إذا كان من الجائز أن نقول أن هذه الاجتهادات حول جمع الحديث التى توصل إليها جامعى الحديث كل على حده تسمى علماً .
• أحمد بن حنبل
• الذي كان يمارس مهنة الحدادة التي كانت لها انعكاس على تكوينه النفسي ومزاجه الشخصي فقد كان كالفولاذ الذي لا يتم تشكيله دون الطرق بعد التسخين الشديد بالنار وقد أثر ذلك على أحكامه التي تتسم بالتشدد وضيق الأفق وافتقاد الذكاء والمرونة ومراعاة قوانين التطور الاجتماعي والتاريخي التي تسمي في العلوم الشرعية بالضرورة الاجتماعية التي تجب النصوص الصريحة في الكتب المقدسة في ظروف معينة تتسم بالضرورة من أجل البقاء ودراسة البيئة الاجتماعية التي نشأ فيها الباحث تفيد حتماً في دراسة ما توصل إليه من أحكام ومعرفة أسباب تأثر هؤلاء المتشددين المرضي بآراء هذا الرجل حاد الطبع و المزاج فصفاته النفسية تتفق مع النووي وبن تيميه وأبى الأعلى المودودي والشيخ سيد قطب الذين لا يطيقون المناقشات بغير ما قالوا ويطلبون من أتباعهم ترديد ما يقولون فقط على أنه وحده الحقيقة الدينية مع أن فهم البشر للحقيقة نسبي ولا يستطيع أي إنسان أن يدعي احتكاره للحقيقة ولا يستطيع أي فريق أو فصيل ديني مهما كان أن يدعي أنه وحده الذي يمتلك أصول الحقيقة بل يمتلكون طريقة للوصول للحقيقة وبالفعل يمتلك آخرون طرقاً أخرى للوصول للحقيقة وقد تختلف الطرق المؤدية للحقيقة ولكن في النهاية الحقيقة واحدة ومتفردة فالذين يرفضون الآخرين يكون هذا دليلاً على فساد منهجهم وطريقتهم ويكون فهمهم للحقيقة مشوهاً وقد قام هذا الحداد أحمد بن حنبل بجمع سبعمائة وخمسين ألفاً من الأحاديث كان يحفظهم جميعاً فقد كان يتمتع بذاكرة حديدية جبارة يحفظ كل ما يسمع به دون أن يمر ذلك بالطبع على عقله المغيب فقد وضع في المسند المنسوب إليه أربعمائة ألف حديث ولم يوضح لنا سبب تنازله عن بقية الأحاديث التي كان يحفظها ويستعين بها في الوعظ والفتيا والفقه وبالتأكيد هذا الكم الهائل من الأحاديث لا يمكن أن يكون قد أخذ حظه من الدراسة والتمحيص والعناية الكافية لتحقيقها بل كان يستغل موهبته في الحفظ التي لم يجاريه فيها أحد من أبناء جيله فقد كان كل ما يسمعه يحفظه ويجمعه دون دراسة أو تمحيص وما جمعه في مسنده ما يتواكب مع طبيعته ومزاجه الحاد والذي أصبح فيما بعد مرجعاً للمتشددين والمرضي تشجعهم على العنف وممارسة الإرهاب وتشويه العقيدة الإسلامية السمحاء التي تدعو إلى دار السلام والله هو السلام .
ثم كيف تسترشد يا أخى بالكتاب المقدس وانتم تقولون انه محرف ومزور ما هذا التناقض ؟

ومادمت يا أخى متمسك بالحديث كمرجع نذكر لك الأحاديث التى تؤكد الكور الحضارى للعقيدة البهائية المناسبة لعصر يحرم الرق وملكات اليمين ويؤكد على المساواة بين الذكر والأنثى ولك أن تقرأ معى
وورد في دعاء الندبة للإمام علي رضي الله عنه : -
أين المدخر لتجديد الفرائض والسنن وأين المتخير لإعادة الملة والشريعة
ويقول الإمام علي في الزيارة : -
السلام علي الحق الجديد
والمعني هو الظهور الجديد بعد حضرة محمد صلي الله عليه وسلم .
ولكل أمة أجل ولا استثناء لأي أمة ولا أبدية لأي أمة ولا احتكار للملكوت هذا ما أكده القرءان متفق مع ما قاله الله في الإنجيل وتقوم أمة علي أمة ومملكة على مملكة .
إن الله كان مقدساً عن المجيء أو النزول وهو الفرد الصمد الذي أحاط علمه كل من في السماوات والأرضين ولن يأتي بذاته ولن يري بكينونته ولن يعرف بأنيته ولن يدرك بصفائه والذي يأتي هو مظهر نفسه ذلك النبي المرسل الذي عليه روح الله حتى أن ظهوره هو عين ظهور الله .
وللمظاهر المقدسة مقام بشري ومقام رحماني نوراني سماوي مستور مقام التجلي والظهور الرباني .
في المقام البشري الذي فيه يتفقون مع جميع الناس وتحل عليهم جميع مستلزمات الجسد العنصرية مثل حاجتهم إلى الطعام والشراب والنوم وينتابهم الصحة والمرض ويسرون ويحزنون …… …. إلخ مثلهم مثل جميع البشر .
* سأل أبو عبد الله عن سيرة المهدي المنتظر كيف سيرته قال :
يصنع ما صنع محمد ( ص ) ويهدم ما كان قبله .
يقول في روضة الكافي في بيان للزوراء عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله قال : أتعرف الزوراء ؟ قلت جعلت فداك .
يقولون أنها بغداد . قال : لا
ثم قال : دخلت الري ؟ قلت نعم .
قال : رأيت الجبل الأسود عن يمين الطريق ؟
تلك الزوراء يقتل فيها ثمانون رجلاً من ولد فلان كلهم يصلح للخلافة .
قلت من يقتلهم ؟ قال : يقتلهم أولاد العجم .
وهذه الأحداث وقعت تفصيلياً كما وردت تماماً في الظهور البهائي
وورد في حديث المفضل أنه سأل الصادق : كيف يا مولاي في ظهوره ؟ فقال في سنة الستين يظهر أمره ويعلو ذكره .
وورد في كتاب البحار : أن في قائمنا أربع علامات من أربع أنبياء هم موسى وعيسي ويوسف ومحمد .
أما العلامة من موسى فالخوف والانتظار .
وأما العلامة من عيسي فما قالوا في حقه .
وأما العلامة من يوسف السجن والتقية .
وأما العلامة من محمد يظهر بآثار مثل القرءان .
ويقول الصادق المهدي : والله ليمحصن والله ليغربلن .
والبشارة الوارد ذكرها في التوراة :
جاء الرب من سيناء وتعني ظهور حضرة موسى .
وأشرق لهم من سعير وتعني ظهور حضرة المسيح .
وتلألأ من جبل فاران وتعني ظهور حضرة محمد .
وأتي من ربوات القدس وتعني ظهور حضرة بهاء الله .
وقال الشيخ الشعرانى في كتابه اليواقيت والجواهر في المبحث الخامس والستين
يشهد الملحمة العظمي مائدة الله بمرج عكا .
وقد انتشرت دعوة حضرة بهاء الله بالفعل في مرج عكا .
وقولهم في وزراء المهدي : ويقتلون كلهم إلا واحداً منهم ينزل في مرج عكا في المائدة الإلهية التي جعلها الله مائدة للسباع والطيور والهوام .
وبالفعل تم قتل وزراء المهدي إلا حضرة بهاء الله الذي حفظته العناية الإلهية لأنه موعود الزمان مبشر بالملكوت الإلهي منظم لكور جديد وحضارة إنسانية جديدة .
وبقول الإمام علي في الزيارة : -
كان الرسول خاتما لما قبله وفاتحاً لما بعده .
ويقول حضرة بهاء الله مخاطباً أمة الفرقان : -
( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ختم به النبوة إلى يوم القيامة وهذه القيامة التي فيها قام الله بمظهر نفسه وأنتم احتجبتم عنها كما احتجبت ملل الأرض عن قيامة محمد من قبل . أما وعدتم بلقاء الله في أيامه فلما جاء الوعد وأشرق الجمال من أفق الجلال أغمضتم عيونكم . وجعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداءً على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً . ظنوا أنه لن يبعث الله من بعده أحداً .
لن ينقطع الفضل من سماء العناية وظهر جمال الحق وأنواره في ظلل من الغمام ووعدتم بلقاء الله وشقت السماء بالغمام ) .

وعن ابن عباس وجابر بن عبد الله بن رئاب الأنصاري : -
أن أبا ياسر بن أخطب مر برسول الله ( ص ) وهو يتلو فاتحة سورة البقرة ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه …………….. إلخ
فأتي أخاه حيً بن أخطب في رجال من يهود فأخبرهم بما سمع . فمشي حيً في أولئك النفر من يهود إلى رسول الله ( ص ) فسألوه في ما سمعوا أنه يتلوه أجاءك بها جبريل من عند الله ؟ قال : نعم .
قالوا : لقد بعث الله قبلك أنبياء وما نعلمه لنبي منهم ما مدة أمته غيرك .
وقال : حيً بن أخطب لمن معه الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة .
أتدخلون في دين مدة ملكه إحدى وسبعون سنة ؟
موجهاً كلامه لمن معه .
ثم قال للنبي ( ص ) : هل معك من هذا غيره ؟
قال : نعم ( ألمص ) فقال : هذه أثقل وأطول . الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وستون ومائة سنة .
وقال : وهل مع هذا غيره يا محمد ؟
قال : نعم ( ألر ) فقال : هذه والله أثقل وأطول . الألف واحدة والـلام ثلاثون والراء مائتان سنة .
ثم قال : لبس علينا أمرك يا محمد حتى لا ندري أقليلاً أعطيت أم كثيراً ؟ ثم قاموا عنه .
فقال : أبو ياسر لأخيه حيً بن أخطب ولمن معه من الأحبار اليهود : ما يدريكم لعله جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعين وإحدى وستين وإحدى وثلاثين ومائتان فذلك سبعمائة وأربعة وثلاثين سنة فقالوا : لقد تشابه علينا أمره .
وقام المحدثون بحساب فواتح السور النورانية بحساب أبى جاد فاتضح أن الدورة المحمدية تتفق نهايتها مع ظهور الباب الشيرازي سنة 1844 م مبشراً بمبعث بهاء الله .
( ألم ) البقرة 71 ( ألم ) آل عمران 71 ( ألمص ) الأعراف 161 ( ألر ) يونس 231 ( ألر ) هود 231 ( ألر ) يوسف 231 ( ألر ) الرعد 271
ويكون مجموع هذه السنوات التي تمثل مدة زمن الأمة المحمدية 1267 - 7 = 1260 متفقاً مع موعد ظهر حضرة الباب الشيرازي المبشر بحضرة بهاء الله .
السنوات السبع المطروحة هي الفرق بين نزول قوله تعالي :
( فاصدع بما تؤمر ) . وبين السنة الأولى من الهجرة كتأريخ للجهر بالدعوة المحمدية بعد أن كانت الدعوة سراً خوفاً من بطش الكفار والمشركين الذين دأبوا على إيذاء المؤمنين لقلة عددهم وضعفهم من مواجهة جحافل الشر في مكة التي كانت تخلو من اليهود فكانت الهجرة المباركة للمدينة التي كان فيها يعيش اليهود وكانت أفكار التوحيد والملكوت الإلهي منتشرة في المدينة علي يد اليهود الذين كانوا ينبذون عبادة الأوثان وهو ما كان يدعو إليه حضرة محمد حيث كان المناخ في المدينة مهيئاً لاستقبال الإسلام وبدءاً من نزول هذه الآية المقدسة يتم التأريخ للدعوة المحمدية لهذا تم التأريخ للدعوة الإسلامية منذ نزول هذه الآية المدنية بعد الهجرة المباركة .
( وأخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة فيقولن ما يحبسه ) .

والمقصود بالباب سجين إيران المبشر بحضرة بهاء الله موعود الزمان سجين عكا وقد كانت أمة حضرة الباب معدودة زمنياً ذات فترة قصيرة لأن مهمة حضرة الباب مثل مهمة يوحنا المعمدان المبشر بحضرة المسيح وانتهت حياة الاثنين بالقتل .
ونسوق هذه الأحاديث لتأكيد ظهور المهدي المنتظر .
خرج الترمذي وأبو داود بسنديهما لابن عباس عن طريق عاصم بن أبى النجود أحد القراء السبعة إلى ذر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النبي ( ص )
( لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبى ) .
هذا لفظ أبى داود وسكت عليه وقال في رسالته المشهورة إن ما سكت عليه في كتابه فهو صالح ولفظ الترمذى :
( لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي )
وكلاهما حديث حسن صحيح ورواه أيضاً عن طريق موقوفاً على أبى هريرة وقال الحاكم : رواه الثوري وشعبه وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن عاصم قال : وطرق عاصم عن ذر عن عبد الله كلها صحيحة .

وخرج أبو داود عن على رضي الله عنه عن رواية قطن بن خليفة عن القاسم بن أبى مرة عن أبى الطفيل عن على عن النبي ( ص ) قال: ( لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلاً من أهل بيتي يملأها عدلاً كما ملئت جوراً ) .
وخرج أبو داود أيضاً بسنده إلى على رضى الله عنه عن مروان بن المغيرة عن عمر بن أبى قيس عن شعيب بن أبى خالد عن أبى إسحاق النسفي قال :
قال على ونظر إلى ابنه الحسن :
( إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله ( ص ) سيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلاً ) .
وقال هرون حدثنا عمر بن أبى قيس عن مطرف بن طريف عن أبى الحسن عن هلال بن عمر سمعت علياً يقول قال النبي ( ص ) وجب على كل مؤمن نصره أو قال إجابته ) سكت أبو داود عليه وقال في موضع آخر في هرون : هو من ولد الشيعة .
وخرج أبو داود أيضاً عن أم سلمة وكذا ابن ماجة والحاكم في المستدرك من طريق على بن نفيل عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ( المهدي من ولد فاطمة ) .
ولفظ الحاكم سمعت رسول الله ( ص ) يذكر المهدي فقال : ( نعم هو حق وهو من بنى فاطمة ) .
وخرج أبو داود أيضاً عن أم سلمة قال : ( يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هارباً إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام فيبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث فيهم بعثاً فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم ( ص ) ويلقى الإسلام بجرانه على الأرض فيلبث سبع سنين ) وقال بعضهم تسع سنين ثم رواه أبو داود من رواية أبى الخليل عن عبد الله بن الحرث عن أسلمة .
وخرج أبو داود أيضاً وتابعه الحاكم عن أبى سعيد الخدرى من طريق عمران القطان عن قتادة عن أبى بصرة عن أبى سعيد الخدري قال : قال رسول الله ( ص ) : ( المهدى منى أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً يملك سبع سنين ) .
هذا لفظ أبى داود وسكت عليه ولفظ الحاكم :
( المهدى منا أهل البيت أشم الأنف أقني أجلي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يعيش هكذا وبسط يساره وإصبعين من يمينه السبابة والإبهام وعقد ثلاثة ) . قال الحاكم هذا حديث صحيح .
وخرج الترمذى وابن ماجه والحاكم عن أبى سعيد الخدري قال : خشينا أن يكون بعض شئ حدث فسألنا نبي الله ( ص ) فقال : ( إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً زيد الشاك قال قلنا وما ذاك قال سنين قال فيجئ إليه الرجل فيقول يا مهدي أعطني قال فيحق له في ثوبه ما استطاع أن يحمله ) . هذا لفظ الترمذي وقال حديث حسن وقد رواه من غير وجه عن أبى سعيد عن النبي ( ص ) ولفظ ابن ماجه والحاكم ( يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم أمتي فيه نعمة لم ينعموا بمثلها قط تؤتي الأرض أكلها ولا يدخر منه شئ والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدى أعطني فيقول خذ ) .
وروى مسلم عن جابر عن النبي ( ص ) قال : ( يكون في آخر أمتي خليفة يحثى المال حثياً لا يعده عداً ) .
ومن حديث أبى سعيد قال : ( من خلفائكم خليفة يحثي المال حثياً ) . ومن طريق آخر عنهما قال : ( يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده ) .
ورواه الحاكم أيضاً من طريق عوف الأعرابي عن أبى الناجي عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول الله ( ص ) : ( لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض جوراً وظلماً وعدواناً ثم يخرج من أهل بيتي رجل يملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً ) . وقال فيه الحاكم هذا صحيح ورواه الحاكم أيضاً عن طريق سليمان بن عبيد عن أبى الصديق الناجي عن أبى سعيد الخدري عن رسول الله ( ص ) قال : ( يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحاً وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعاً أو ثمانية يعنى حججاً ) . وقال فيه حديث صحيح الإسناد وذكره غبن حيان في الثقات ثم رواه الحاكم أيضاً عن طريق أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن مطر الوراق وأبى هرون العبدي عن أبى الصديق الناجي عن أبى سعيد أن رسول الله ( ص ) قال : ( تملأ الأرض زوراً وظلماً فيخرج رجل من عترتي فيملك سبعاً أو تسعاً فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ) . وقال الحاكم فيه هذا حديث صحيح وروى الحديث الطبرانى في معجمه الأوسط من رواية أبى الواصل عبد الحميد بن واصل عن أبى الصديق الناجي عن الحسن بن يزيد السعدي أحد بنى بهدلة عن أبى سعيد الخدري قال سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ( يخرج رجل من أمتي يقول بسنتي ينزل الله عز وجل له القطر من السماء وتخرج الأرض بركنها وتملأ الأرض منه قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً يعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس ) . وقال الطبرانى فيه رواه جماعة عن أبى الصديق .
وخرج ابن ماجه في كتاب السنن عن عبد الله بن مسعود من طريق يزيد بن أبى زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال : بينما نحن عند رسول الله ( ص ) إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم رسول الله ( ص ) ذرفت عيناه وتغير لونه قال فقلت : نرى في وجهك شيئاً نكرهه فقال : ( إن أهل البيت اختار لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدى بلاء وتشريداً وتطريداً حتى يأتى قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون ويعطون ما سألوا فلا يقبلونها حتى يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي فيملأها قسطاً كما ملأوها جوراً فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبواً على الثلج ) . وهذا الحديث يعرف عند المحدثين .
وخرج ابن ماجه عن على رضي الله عنه من رواية ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله ( ص ) : ( المهدي منا أهل البيت يصلح الله به في ليلة ) .
وخرج الطبراني عن على رضي الله عنه أن رسول الله ( ص ) قال : ( يكون في آخر الزمان فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام ولكن سبوا أشرارهم فإن فيهم الأبدال يوشك أن يرسل على أهل الشام صيب من السماء فيفرق جماعتهم حتى لو قاتلهم الثعالب غلبتهم فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في ثلاث رايات المكثر يقول هم خمسة عشر ألف والمقلل يقول هم اثني عشر ألف وإمارتهم يلقون سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب الملك فيقتلهم الله جميعاً ويرد الله إلى المسلمين ألفتهم ونعمتهم وقاصيتهم ودانيتهم ) . رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد ولم يخرج في روايته ( ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الناس إلى ألفتهم ….. إلخ .
وخرج الحاكم في المستدرك عن علي رضي الله عنه من رواية أبى الطفيل عن محمد بن الحنفية قال كنا عند على رضي الله عنه فسأله رجل عن المهدي فقال علي : هيهات ثم عقد بيده سبعاً فقال ذلك يخرج في آخر الزمان إذا قال الرجل الله الله قتل ويجمع له الله قوماً قزعاً كقزع السحاب يؤلف الله بين قلوبهم فلا يستوحشون إلى أحد ولا يفرحون بأحد دخل فيهم عدتهم على عدة أهل بدر لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم الآخرون وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر قال أبو الطفيل قال بن الحنفية أتريده ؟ قلت نعم قال : فإنه يخرج من بين الأخشبين قلت لا جرم والله ولا أدعها حتى أموت ومات بها ، يعنى مكة ) . قال الحاكم هذا حديث صحيح .
وخرج ابن ماجه عن أنس بن مالك وفى رواية سعد بن عبد الحميد بن جعفر عن على بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحق بن عبد الله عن أنس قال سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ( نحن ولد عبد المطلب سادات أهل الجنة أنا وحمزة وعلى وجعفر والحسن والحسين والمهدي ) .
وخرج الحاكم في المستدرك من رواية مجاهد عن ابن عباس قال مجاهد : قال لي ابن عباس لو لم أسمع أنك من أهل البيت ما حدثتك بهذا الحديث . قال : فقال مجاهد : فإنه في ستر لا أذكره لمن يكره . قال فقال ابن عباس : ( منا أهل البيت أربعة : منا السفاح ومنا المنذر ومنا المنصور ومنا المهدي ) قال فقال مجاهد : بين لي هؤلاء الأربعة . فقال ابن عباس : ( أما السفاح فربما قتل أنصاره وعفا عن عدوه ، وأما المنذر – أراه قال : فإنه يعطى المال الكثير ولا يتعاظم في نفسه ويمسك القليل من حقه ، وأما المنصور فإنه يعطى النصر على عدوه الشطر مما كان يعطى رسول الله ( ص ) ويرهب منه عدوه على مسيرة شهر ين ، وأما المهدي فإنه الذي يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً وتأمن البهائم السباع وتلقي الأرض أفلاذ كبدها؟ قال : ( أمثال الإسطوانة من الذهب والفضة ) . وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد .
وخرج ابن ماجه عن ثوبان قال : قال رسول الله ( ص ) : ( يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلوهم قتلاً لم يقتله قوم – قال : فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي ) .
وخرج ابن ماجه عن عبد الله ابن الحرث بن جزء الزبيدي من طريق بن لهيعة عن أبى زرعه عن عمر بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحرث بن جزء قال : قال رسول الله ( ص ) : ( يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي – يعنى سلطانه - ) .
وخرج البزار في مسنده والطبراني في معجمه الأوسط عن أبى هريرة عن النبي ( ص ) قال : ( يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فثمان وإلا فتسع تنعم فيها أمتي لم ينعموا بمثلها ترسل السماء عليهم مدراراً ولا تدخر الأرض شيئاً من النبات والمال كدوس يقوم الرجل يقول يا مهدي أعطني فيقول خذ ) .
وخرجه أبو يعلي الموصلي في مسنده عن أبى هريرة وقال حدثني خليل أبو القاسم قال : قال رسول الله ( ص ) (لا تقوم الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتى يرجعوا إلى الحق ) قال قلت وكم يملك ؟ قال : ( خمساً واثنين ) قال قلت : وما خمساً واثنين ؟ قال : ( لا أدرى ) .
وخرج أبو بكر البزار في مسنده والطبرانى في معجمه الكبير والأوسط ، عن قرة بن إياس قال : قال رسول الله ( ص ) : ( لتملأن الأرض جوراً وظلماً فإذا ملئت جوراً وظلماً بعث الله رجلاً من أمتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً فلا تمنع السماء من قطرها شيئاً ولا الأرض شيئاً من نباتها يلبث فيكم سبعاً أو ثمانية أو تسعاً يعنى سنين ) .
وخرج الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عمر قال كان رسول الله ( ص ) في نفر من المهاجرين والأنصار وعلى بن أبى طالب عن يساره والعباس عن يمينه إذ تلاحي العباس ورجل من الأنصار فأغلظ الأنصاري للعباس فأخذ النبي ( ص ) بيد العباس وبيد على وقال : ( سيخرج من صلب هذا فتي يملأ الأرض جوراً وظلماً وسيخرج من صلب هذا فتي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتي التميمي فإنه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي
وخرج الطبراني في معجمه الأوسط عن طلحة بن عبد الله عن النبي ( ص ) قال : ( ستكون فتنة لا يسكن منها جانب إلا تشاجر جانب حتى ينادى مناد من السماء إن أميركم فلان ) .
وأقف أمام هذا السيل المنهمر من الأحاديث التي تؤكد ظهور المهدي وخصوصا توارد أحداث وقعت بالفعل لحضرة الباب الذي هو من نسل حضرة محمد وكذلك الرايات السود والصراع الضاري بين الحق والباطل في ظهوره وسجنه الذي أشار إليه القرءان وجاء القرءان مؤيداً لنصوص الحديث فهنا لا أملك إلا التسليم بصحة الأحاديث الواردة بشأن المهدي التي تتسق مع حركة التاريخ أيضاً حتى أن القرءان أشار إلى أن أمته معدودة المشار إليها في الحديث بسبع سنين بنص صريح وهو ما كان في ظهور حضرة الباب المبشر بحضرة بهاء الله ويظهر في نهاية الأمة المحمدية كما تنص الآية رقم 8 من سورة هود يقول الله عز وجل :

بسم الله الرحمن الرحيم
( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفاً عنهم وحاق بهم ما كانوا يستهزءون ) . صدق الله العظيم .

ويرد الله على المتشككين في تجدد الرسالات الإلهية كل حين لتأسيس العهد الجديد بقوله في محكم آيات القرءان المقدس : -

بسم الله الرحمن الرحيم
( أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ) . ق 15

بسم الله الرحمن الرحيم
(.. . علي أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ). الواقعة61

والكلمات ناطقة لا تحتاج إلى جهد المفسرين أو تأويل المتأولين
وإذا أردت يا أخى الدليل من القران اطلب تجد سوف نوافيك حالاً بسيول معلوماتية تسبب لك الدهشة والانبهار ولكن المهم أن يشرح الله قلبك للهدى بالأمس كنت مثلك وبعد أن تحريت الحقيقة شرح الله قلبى للايمان ادعو لك بالهداية ليكون اسمك على مسمى

كنت أتمنى ألا تصل ضحالة تفكيرك وسطحيتك لكتابة هذه البذاءات والشتائم فحينما يغيب العقل تتحرك القوى الحيوانية
أنت فضلت التطاول على شخصى بعد اذ اشهرت افلاسك عن مواجهة الحقائق والأحداث التاريخية الموثقة التى ذكرتها لك ولم تستطيع أن تنكرها حتى لا نتهمك بالجهل وانك تناقش فيما لا تعلم ويسيطر عليك التعصب الأعمى ولا تتمتع بالمرونة العقلية ولا تجيد استخدام المنطق ومناهج البحث العلمى فى المناقشات
فلو تناولت ما ذكرته أنا بالمناقشة وطرح ما يؤيد فكرك كان لزاماً على أن أتناول فكرك باحترام بل فضلت التطاول على شخصى بالبذاءات وعلى عقيدتى بالتجريح وهكذا فعلها أسلافك فى كل العصور

بسم الله الرحمن الرحيم
( وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ) الشعراء 5

بسم الله الرحمن الرحيم
وهمّت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. غافر 5
ويؤكد القرءان أن الرسالات فى تجديد دائم يواكب التطور الحادث فى تاريخ الحضارة الانسانية


بسم الله الرحمن الرحيم

(ولو إنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمــــــــــت ربي ولو جئنا بمثله مدداً ) . لقمان 27

بسم الله الرحمن الرحيم
( قل لو كان البحر مداداً لكلمــــــــت ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمـــــــــــت ربي ولو جئنا بمثله مددا ) . الكهف 109
( أفيحسبون أن يد الله مغلولة غلت أيديهم )


بسم الله الرحمن الرحيم
( قالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) . المائدة 64

وسنة الله تغيير الخلق والرسالات كل حين وفي ذلك يقول القرءان

بسم الله الرحمن الرحيم
( إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بــءـــــاخرين وكان الله على كل ذلك قديرا )


بسم الله الرحمن الرحيم
( …….. وإن تولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثـــــــلكم)
وقد أصبح من المتعذر تعريف الإسلام الحقيقي وتعريف المسلمين :
هل هم أهل السنة أم الشيعة أم المتصوفون أم المعتزلة أم إخوان الصفا أم المجتهدون المحدثون أمثال الشيخ محمد عبده أم أبي الأعلى المودودي والشيخ سيد قطب مؤسس الإخوان المسلمين أم المتطرفون السلفيون المحدثون كالتكفير والهجرة والتوقف والتبين والناجون من النار وتنظيم الجهاد والجماعة الإسلامية وكل فريق من هؤلاء ينقسم إلى درجات من الاختلاف تصل إلى حد التناقض والتشاحن والتصادم والهرطقة والتجديف على الذات الإلهية والحكم بالسجن والجلد والقتل .
وتنقسم فرق أهل السنة إلى : -
1 - المالكية ومؤسسها الإمام مالك بن أنس فقيه المدينة الأول الذي تتلمذ على يديه الشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم كثيرون .
2- الشوافع للإمام الشافعي صاحب الرسالة والأم وتلميذ مالك
وتنقل بين المدينة مهاجراً من غزة مسقط رأسه بعد اضطهاد عائلته في مكة فقد كان ينتمي نسبه إلى آل البيت المحمدي . ثم سافر إلى العراق وتعلم من المتكلمين حيث كانت الكوفة عاصمة الثقافة الجديدة وأصبح بينها وبين مكة والمدينة صراع غير محمود وهجوم غير منقطع على حساب الدين والحقيقة العلمية
3 - الحنابلة المنغلقون المتزمتون المنتسبون للإمام أحمد بن حنبل صاحب المسند حاد الطبع الذى كان يشتغل بمهنة الحدادة وهو من تلاميذ مالك أيضاً إلا أنه خرج عليه فى كثير من المسائل الفرعية والأساسية .
4 - أبو حنيفة من مؤسسي فقه أهل السنة وله اجتهادات تتأثر بنشأته الفارسية واشتغاله بالتجارة واختلاطه بعلماء الكلام في الشام والكوفة .
5 - داود بن على الأصبهاني ( ابن حزم الأندلسي ) صاحب المذهب الظاهري .
6 - ابن حزم المؤسس الثاني للمذهب الظاهري الذي تم إحراق كتبه وتكفيره .
7 - ابن تيميه الذي تمت محاكمته في مصر في محكمة شرعية بتهمة تشبيه الذات الإلهية بالإنسان من أن له يداً وعيناً ويجلس علي العرش كما أجلس أنا على هذا الكرسى وكان صاحب آراء متخبطة ومواقف أيضاً تميل للعنف فقد حارب المتصوفين بحد السيف وأفتي بقطع وحرق الأشجار وهدم المنازل بحثاً عنهم وقتلهم وأفتي بحلق شعر الشباب المرسل دون إذن الحاكم وله رؤية تنفر الناس من العلم وتتسم بالجهل المفرط حيث قال عن علم الكيمياء أنه لهو من عمل الشيطان . ومات مسجوناً سنة 1328 م .
8 - الإمام زيد الذي نبشوا قبره بعد مقتله وحرقوا جثته علي يد هشام بن عبد الملك في ظل الدولة الأموية . مع أن نبش القبور والتمثيل بجثث الموتى ليس من الإسلام إطلاقاً ولكنها سلوكيات همجية بدائية حيوانية متخلفة وللأسف كانت تتم باسم الإسلام أيضاً .
فرق الشيعة هي : -
السبئية - الغرابية - الكيسانية - الزيدية - الإمامية ( الإثنا عشرية - الإمامية الإسماعيلية - الحاكمية - الدروز - النصيرية
فرق الخوارج : -
الأزارقة - النجدات - الصفرية - العجاردة - الأباضية .
وهناك خوارج لا يعتبروهم مسلمين مثل : -
اليزيدية والميمونية .
المذاهب الحديثة : -
الوهابية - القديانية .
وحديثاً جداً ابن لادن ودولة طالبان في أفغانستان فلاسفة الرجعية والردة الحضارية أصحاب المنهج المتخلف المعادي للحضارة والتقدم الذين ساعدوا في تشويه صورة الإسلام وتدمير مصالح المسلمين واستعداء غير المسلمين ومن هؤلاء جماعة أبو سياف في الفلبين وعصابات في ماليزيا والباكستان والهند وكشمير والجزائر وأماكن كثيرة متفرقة .
وكل فريق من هؤلاء يعتقدون أنهم المسلمون وغيرهم كافرون وما يعتقدونه هو الإسلام الصحيح ومن يعتقد فيه غيرهم ليس من الإسلام في شئ .
فبالله عليك هل يترك الله الإنسان الذي هو خليفته علي الأرض فريسة لهذا التوتر والقلق والصراع المسلح أحيانا ؟
أم يمطر علينا من سماء رحمته ماءً روحيا نقياً جديداً بعد ليل الضلال والاجتهادات والتصورات الشخصية الخاطئة التي تظهر حتماً في نهاية كل أمة كبشارة لنهايتها وبشارة بالظهور الجديد والعهد الجديد كما تنص آيات الله المقدسة في القرءان الكريم :-

بسم الله الرحمن الرحيم
( قل أرأيتم إن أصبح ماءكم غوراً فمن يأتيكم بماء معين ) . ( الملك 38 )

لا شك هو الله الواحد الأحد الفرد الصمد يمطر علينا من سماء رحمته بفضل حكمته ماءً روحياً نقياً جديداً في دورة جديدة برسول جديد ورسالة جديدة وعهد جديد وظهور القديم في ثوب جديد .
بل يصل الأمر إلى تحديد مكان الموعود بالأمر الإلهي حيث يقول الله في محكم آيات التنزيل في القرءان المقدس : -

بسم الله الرحمن الرحيم
( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ) .

والمكان القريب المقصود به بغداد التي أعلن منها حضرة بهاء الله أمر دعوته
ثم مدينة عكا التى ورد اسمها صراحة فى كثير من الأحاديث والتى سجن فيها حضرة بهاء الله حتى صعود روحه المقدسة .
وقد حدد الله في القرءان مواصفات الأمة التي سترث الأمة المحمدية في قوله تعالي : -
بسم الله الرحمن الرحيم
( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ) المائدة 173
والمقصود بالأمة المعدودة التي كانت مدتها قصيرة وقليلة العدد هي أمة حضرة الباب حضرة على محمد مؤسس البابية والمبشر بحضرة بهاء الله سجين إيران الذي أعدموه رمياً بالرصاص . كما تنص أحاديث المهدى المنتظر والتى تؤيدها الآية المقدسة سالفة الذكر .
وورد في دعاء الندبة للإمام علي رضي الله عنه : -
أين المدخر لتجديد الفرائض والسنن وأين المتخير لإعادة الملة والشريعة
ويقول الإمام علي في الزيارة : -
السلام علي الحق الجديد
والمعني هو الظهور الجديد بعد حضرة محمد صلي الله عليه وسلم .
يجب أن تعلم أن البهائية تؤكد على الايمان بالله وكتبه ورسلة ونؤمن بالاسلام والقران وأن سيدنا محمد نبى الله ورسوله وخاتم الأنبياء

ويرد الله على المتشككين في تجدد الرسالات الإلهية كل حين لتأسيس العهد الجديد بقوله في محكم آيات القرءان المقدس : -

بسم الله الرحمن الرحيم
( أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ) . ق 15

بسم الله الرحمن الرحيم
(.. . علي أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ). الواقعة61

والكلمات ناطقة لا تحتاج إلى جهد المفسرين أو تأويل المتأولين
وتعني أن تبديل الأمة وارد ومستمر والتغيير لازمة من لوازم الطبيعة البشرية والتطور والتغيير والتجديد يحرر النفس الإنسانية من الملل والركود والبلادة وهذه حاجة نفسية خلقها الله في الإنسان ومن المعلوم أن القديم يبلى وتتغير صفاته بفعل عوامل شتي لهذا يتوق الإنسان إلى التجديد حتى في مجال الفكر يمر بإضافات لا تخلو من الهوى فيحدث الضلال والفساد ويحتاج إلى تغيير حتى أن نظريات علمية ظهرت في فترات وكان لها من القوة ما يسلب الألباب ويدهش العقول وأثبت تطور العلوم فسادها والتطور سنة لا يجادل فيها إلا المتخلفين عقلياً .
فلماذا لا يتطور الفكر الديني كل حين ليواكب تطور الإنسان في كل مناحي الحياة ويرد على إشكاليات جديدة متطورة ومستحدثة حتى يحقق للفرد التوازن والتكيف السليم ويحقق له الهدوء النفسي والروحي .
هل يترك الله هذا لشيوخ الضلال وأئمة التزييف ليفسدوا العلاقة بين الإنسان والله ويتعكر الماء الروحي الذي يتعاطاه الإنسان من أفكار هؤلاء
هل نتبع الناس أم نتبع الله ؟
هل نقول قال الله أم نقول قال فلان بن علان ونهمل ما قاله الله ؟
لماذا ينقطع التواصل بين الإنسان والله وتنقطع الرسائل والرسل؟
والقرءان المقدس يرد على هذه الفرية بأن كل أمة لها أجل محدد ولا استثناء لأي أمة ولا أبدية لأي دولة أو مملكة بل الكل في تعاقب وتغيير مستمر كما تنص الآيات المقدسة : -

بسم الله الرحمن الرحيم
( ثم أنسأنا من بعدهم قروناً ء آخرين . وما تسبق من أمة أجلها وما يستئخرون ) . النور 42 , 43

بسم الله الرحمن الرحيم
ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستئخرون ساعة ولا يستقدمون) .
الأنعام 34

تأمل كلمة لكل أمة لا استثناء ولا أبدية حتماً تتغير الأمم والرسائل سنة الله في خلقه التي فطر الناس عليها وهذا ما يؤيده منطق التاريخ لحياة الإنسان على الأرض ويتفق مع قوانين التطور الاجتماعي وقوانين المادة التي تعمل في حركة دائبة مستمرة .
وسوف نناقش الافتراءات التي وردت في كتب التراث لدي المسلمين التي ساهمت بقدر كبير في إفساد الماء الروحي وتقويض الأمة الإسلامية وبشارة للعهد البهائي الجديد .
ونعود للحديث عن موضوع أبدية الشريعة عند كل أمة حيث تتصور كل أمة أن أمطار الرحمة السماوية توقفت عندهم وهم وحدعم من يمتلكون الحقيقة وعلى من يرغب دخول الملكوت أن يتبع ملتهم وطريقتهم .
هلموا معاً نقول بلى لدعوة الداعى
"قل ان دليله نفسه ثم ظهوره، ومن يعجز عن عرفانهما جعل الدليل له آياته وهذا من فضله على العالمين وأودع في كل نفس ما يعرف به آثار الله ومن دون ذلك لن يتم حجته على عباده ان أنتم في أمره من المتفكرين انه لا يظلم نفساً، ولا يأمر العباد فوق طاقتهم وانه لهو الرحمن الرحيم".(بهاءالله)
ليس أبلغ من أدلة رسل الله ولا أتم من حجتهم. فبمجرد إعلانهم دعوتهم يضعون العالم في موضع الاختبار والامتحان أمام ميزان الله الدقيق الذي لا يخطئ. فحتى البسطاء ذوي العقول الساذجة لهم مثاقيلهم في هذا الميزان، لأن الله تعالى قد "أودع في كل نفس ما يعرف به آثار الله" ولذلك، فحتى الساذج البسيط مسئول أمام الله بالقدر الذي يفهم وبالقدر الذي يعمل.
لقد وضع الله تعالى ميزاناً واحداً جاء مع كل رسول يجدر بأهل العالم أن يركزوا أنظارهم عليه. ومع ان هذا الميزان الإلهي دقيق كل الدقة، فانه أيضاً بسيط كل البساطة... ان الله تعالى يقول بلسان كل رسول ان ميزانه لأهل الأرض هو هذا: ان دعوة الحق تعلو وتنفذ، وأما دعوة الباطل فتزهق وتنعدم، مهما اشتدت الاعتراضات في وجه الأولى، أو تكاتفت قوات الأرض مع الثانية. قال تعالى في التوراة - تثنية 18 "وان قلت في قلبك كيف تعرف كلام الذي لم يتكلم به الرب، فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب، بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه"(*). وجاء في الإنجيل - بطرس الثانية 1 - "لأنه لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله القديسين مسوقين من الروح القدس" وقال تعالى في سورة الرعد 14 "له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه، وما دعاء الكافرين الا في ضلال". بل انه تعالى قضى برحمته أن لا يسمح لشخص أن يتقوّل عليه بعض الأقاويل، فكيف اذا افترى على الله دعوة كاملة "ولو تقوَّل علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من احد عنه حاجزين" (سورة الحاقة 46).
فانظر كيف وفى الله بوعده كاملاً، فقد قضى بكلمته العليا على "ثوداس ويهوذا الجليلي" اللذين ادعيا الرسالة في أيام السيد المسيح - إنجيل اعمال الرسل 5 - وقضى على مسيلمة الكذّاب وغيره ممن ادعوا الرسالة ايام سيدنا محمد عليه السلام.
ومما لا شك فيه ان الدين هو غاية الله العليا لتنظيم شئون العالم، ولقد نظمها فعلا في مراحلها المتتابعة. ولا شك ايضا في ان العقيدة الدينية هي أعز ما عند الفرد والأمم في هذه الحياة الدنيا مهما شاب اعتقادهم من شوائب الأوهام والأعمال التي لا تليق بالدين. فعندما يظهر إشراق جديد، ويطلع نور رسالة جديدة يتردد الناس طويلا قبل الإقبال، ويشفقون طويلاً على ما عندهم، والحال ان الدعوة الجديدة لا تقصد إطلاقاً المساس بجوهر العقيدة وإنما تقصد تنقيتها من الشوائب التي لصقت بها بمرور الزمن !
وقد يكون الناس معذورين في ترددهم حتى يطمئنوا على الأقل، فما هي المسائل التي يثيرونها في وجه الرسالة؟
_________________________
(*) كانت الأمة الإسرائيلية في أوائل دورتها وبدء نشأتها تطلق لفظة (النبي) على رؤسائهم الروحانيين لما كان شائعاً اذ ذاك من تأويل الأحلام، وان الوحي والإلهام كان ينزل عليهم في الرؤيا حتى أطلقوا على النبي لفظ الرائي.

أبدية الشريعة
وطبيعي أن يكون موضوع الشريعة وخلودها أولى المسائل التي تثيرها الأمم عند ظهور دعوة جديدة بشريعة جديدة فيها أحكام وقوانين ونظم جديدة. أما اذا ظهر مئات المصلحين في ظل الشريعة القائمة فلن يثير ظهورهم سوى اهتمام محدود قد يتحول في بعض الحالات الى نزاع طائفي حول العقيدة وتفسير الكتاب، الا انه لا يخرج عن ظل الشريعة القائمة بين أهلها بأي حال كما حدث بين أهل الأديان. ولكن عندما تتناول الدعوة الجديدة تعديل أحكام الشريعة القائمة، فإن المسألة تخرج بأجمعها عن الدائرة المحدودة، ويرجع الناس الى كتاب الله يحاجون به صاحب هذه الدعوة الجديدة، ويتمسكون بظاهر النصوص المباركة ويعلنون أن شريعتهم أبدية لا يمكن أن يطرأ تعديل على حكم من أحكامها بأي حال، لأنها صالحة لكل زمان. فقد قال في التوراة - ملاخي 4 - "اذكروا شريعة موسى عبدي التي أمرته بها في حوريب على كل إسرائيل الفرائض والأحكام" وجاء في الإنجيل - متى 24 "الأرض والسماء تزولان ولكن كلامي لا يزول" وقال تعالى في سورة المائدة 3 "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" تمسكت كل أمة بظواهر هذه النصوص المباركة وأعلنت أن شريعتها أبدية، ولكن الواقع ان الشرائع تعددت رغم إصرار كل أمة على خلود شريعتها. فاليهود مثلاً لا يزالون يعلنون الى اليوم بحكم ظاهر نص التوراة ان شريعتهم خالدة، بينما جاءت الشريعة المسيحية، وتلتها الشريعة الإسلامية. ولكي نتصور مقدار عمق هذه العقيدة في نفوس أهلها ما علينا الا أن نرجع الى التوراة فنجد فيها في أكثر من موضع أن اليهود ينتظرون عودة ايليا من السماء وظهور المسيح وظهور النبي، ويعتقدون أن هؤلاء لا بد يظهرون. وفعلا ظهر ايليا (يوحنا، أي يحيى بن زكريا) وظهر المسيح، وظهر النبي الكريم ومع ذلك أنكروهم اليهود لسبب واحد فقط وهو أنهم جاءوا بشريعة غير شريعة التوراة.
ويرجع هذا الإعراض الى سبب واحد وهو فهم آيات الكتاب على غير ما وضعت له، وإلا فكيف نجد في كتب الله تعالى آيات صريحة عن رسالات جديدة تنزل من سماء مشيئة الله ورحمته: "ولكم ايها المتقون اسمى تشرق شمس البر والشفاء في أجنحتها..." - ملاخى 4 - "ان لي أمورا كثيرة ايضا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون ان تحتملوا الآن، وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق" إنجيل - يوحنا - 16، وقال تعالى "يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق" - النور 25 - ومع هذه الصراحة فان العقيدة الراسخة عند كل أمة بأن شريعتها أبدية تجعلها تلجأ الى التفاسير لتثبت من أركان هذه العقيدة، فيقول أهل الإنجيل، وهو مثال على ما يقوله أهل الأديان الأخرى، بأن المراد من "روح الحق" الذي يرشد "الى جميع الحق" هو روح القدس الذي حلَّ على التلاميذ، ولم يكن أبداً معنى الآية الكريمة أن يظهر رسول جديد من عند الله. ولكن التلاميذ الذين حلَّ فيهم روح القدس هم أنفسهم يبشرون برسول جديد وحكم جديد، فقد جاء في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ص 10 "لأنكم تحتاجون الى الصبر حتى اذا صنعتم مشيئة الله تنالون الموعد، لأنه بعد قليل سيأتي الآتي ولا يبطئ". وإيضاحاً لهذا، جاء أيضاً في رسالته الأولى لكورنثوس 13 "لأننا نعلم بعض العلم ونتنبأ بعض التنبؤ، ولكن متى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض". فأي صراحة أعظم من هذه البيانات التي تبشر بغاية الجلاء عن رسول جديد وحكم جديد ‍!
ان دين الله، كما يوضحه "بهاءالله" في كتاب "الإيقان" هو واحد لا يتغير في جوهره، وان شريعة الله النازلة بالأحكام والقوانين والنظام كاملة في دورتها وزمانها، وان هذه الدورة الكاملة تحدد أجل الأمة الكامل "ولكل أمة أجل فاذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون" - سورة الأعراف 34، وان لكل أجل كتاب "وما كان لرسول أن يأتي بآية الا بإذن الله لكل أجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب" - سورة الرعد 38.
هذا معنى الموعد الذي أشار اليه الإنجيل في قوله "حتى اذا صنعتم مشيئة الله تنالون الموعد"، ولما كانت شريعة الله هي الأحكام والقوانين المنظمة للعالم فانها تتعدل بإرادة الله تبعاً لحاجة العالم في مراحل تقدمه، أما الدين في جوهره فلا يعتريه تعديل، انه أزلي أبدي، وهو الأول والآخر "ان آباءنا جميعا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر، وجميعهم أكلوا طعاما واحدا روحيا، وجميعهم شربوا شرابا واحدا روحيا، فانهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم، والصخرة كانت المسيح" كورنثوس الأولى ص 10 - وقال تعالى في سورة الشورى 13 "شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا اليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه" فجوهر الدين واحد، ورسل الله واحد "لا نفرق بين أحد من رسله" سورة البقرة 285. فاذا قال أحدهم أنا الأول والآخر فهو حق "لأنك اذا نظرت اليهم بنظر لطيف لتراهم جميعاً ساكنين في رضوان واحد، وطائرين في هواء واحد، وجالسين على بساط واحد، وناطقين بكلام واحد، وآمرين بأمر واحد" بهاءالله - إيقان.
ويقول "عبدالبهاء" في كتاب المفاوضات: "ان شريعة الله تنقسم الى قسمين، أحدهما الروحاني وهو الأصل والأساس وهو المتعلق بالفضائل الروحانية والأخلاق الرحمانية، وهذا القسم لا يلحقه تغيير ولا تبديل، بل هو قدس الأقداس، جوهر شرائع آدم ونوح وإبراهيم وموسى والمسيح ومحمد والباب وبهاءالله، وهو ثابت باق في جميع أدوار الأنبياء لا يتغير ولا يتبدل أبداً، لأنه حقيقة روحانية لا جسمانية، هو الايمان والعرفان والإيقان والعدالة والديانة والمروءة والأمانة ومحبة الله والمواساة في كل الأحوال والرحمة بالفقراء وإغاثة المظلومين والإنفاق على المساكين والأخذ بيد العاجزين والنزاهة والاستقامة والتواضع والحلم والصبر والثبات. والقسم الثاني من شريعة الله المتعلق بالعالم الجسماني مثل الصوم والصلاة والعبادات والزواج والطلاق والمحاكمات والمعاملات والقصاص عن القتل والضرب والسرقة والجروح... هذا القسم يتبدل ويتغير وينسخ عند ظهور كل رسول، لأن السياسات والمعاملات والعقوبات وسائر الأحكام لابد من تغييرها حسب مقتضيات الزمان".
ومن هنا تبين ان الشريعة باقية وصالحة لدورتها وزمانها لا يستطيع بشر مهما أوتي من قوة أن يبدل حرفاً منها، حتى اذا تم ميقاتها وانحرف عنها أهلها وجاء رسول جديد أتى بشريعة جديدة تناسب العصر الذي جاء فيه والتطور الذي وصلت اليه البشرية. ولا يمكن لأحد أن يغير تلك الشريعة السابقة الا الرسول المؤيد بقوله تعالى "ما ننسخ من آية او ننسها نأت بخير منها او مثلها" – (البقرة 106).
بشارة يوم الله في كتب الله
لقد أجمعت كافة كتب الله على انه تظهر في آخر الأيام طلعة مباركة لتوجد الخلق الجديد، ولتعيد تنظيم العالم بنظم جديد حيث تكون الأرض قطعة واحدة والمصالح العامة متشابكة. وهذه الطلعة المباركة موسومة في التوراة باسم "رب الجنود" فقد جاء في ملاخى 4 "فها هو ذا يأتي اليوم المتقد كالتنور، وكل المستكبرين وكل فاعلي الشر يكونون قشا ويحرقهم اليوم الآتي قال رب الجنود... ها أنذا أرسل إليكم ايليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم المخوف فيرد قلب الآباء على الأبناء وقلب الأبناء على آبائهم لئلا آتي وأضرب الأرض بلعن"، وموسومة في الإنجيل باسم "الرب" "يا أورشليم يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين... هو ذا بيتكم يترك خرابا حتى تقولوا مبارك الآتي باسم الرب" - متى 23، وموسومة في القرآن الكريم باسم "الرب" "وجاء ربك والملك صفا صفا" سورة الفجر 22، "او يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك" سورة الأنعام 158، وباسم "الله": "هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر والى الله ترجع الامور" البقرة 210 - وباسم "الروح" "يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من أذن له الرحمن وقال صوابا" - النبأ 38 - وباسم "البيّنة والرسول": "لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البيّنة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة" - البيّنة 2 - وباسم "المنادي": "واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج" - ق 41-42 - والمنادي هو الذي ينادي للإيمان "ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا" - آل عمران 193 - وباسم "الداعي": "يوم يدع الداع الى شئ نكر" - القمر 6 - والداعي هو الذي يدعو للإيمان "يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به" - أحقاف 31 -، وبـ "النبأ العظيم": "عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون" - النبأ 2 -.
وهو عند أهل الشيعة موسوم "بقائم آل محمد" و "عودة الإمام الغائب" و "الظهور الحسيني" و "المهدي وعيسى". وعند أهل السنة والجماعة موسوم "بالمهدي وعيسى" والأحاديث الدالة على ظهور "المهدي والمسيح" كثيرة ما تركت شيئا من الأوصاف والزمان والمكان والأعمال الا ذكرته، ولكنا نكتفي بمثل واحد منها وهو ما ورد في "اليواقيت والجواهر" للسيد عبد الوهاب الشعراني من أئمة علماء أهل السنة والجماعة: "المبحث الخامس والستون في بيان أن جميع اشراط الساعة حق لا بد أن تقع كلها قبل قيام الساعة وذلك كخروج المهدي ثم الدجال ثم نزول عيسى وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها ورفع القرآن وفتح سد يأجوج ومأجوج حتى لو لم يبق من الدنيا الا مقدار يوم واحد لوقع ذلك كله" قال الشيخ تقي الدين بن ابى المنصور في عقيدته وكل هذه الآيات تقع في المائة الأخيرة من اليوم الذي وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله - إن صلحت أمتي فلها يوم وإن فسدت فلها نصف يوم - يعني من أيام الرب المشار اليها بقوله تعالى: وان يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون".
مما تقدم يعلم ان الموعود الذي تغنت بذكره الكتب المقدسة يظهر بعلاماته عندما تطلع شمس الهدى من سماء الحق الذي غربت فيه، وعندما لا يبقى من كتب الله الا رسمها، وعندما يفتح سد يأجوج الشر ومأجوج الهوى، ويعم الفساد الأرض. وهذا الموعود لا يظهر باسم "نبي" بل بالأسماء المباركة التي جاء ذكرها في كتب الله، أي باسم: "الرب، والله، والروح، والبيّنة، والرسول، والمنادِ، والداعي، والنبأ العظيم".

وهذا الضلال المنتشر بينهم جعلهم يعيشون في كراهية بينهم وبين أنفسهم وبينهم وبين غيرهم وفيها أعاجيب من صنعهم مزقتهم شيعاً وأحزاباً وفرق متصارعة تكفر بعضها بعضاً يتحاربون بكل أنواع الأسلحة بعد إذ كانوا خير أمة أخرجت للناس فأصبحوا كغثاء السيل وزبد البحر لا قيمة لهم .

سوف نطرح عليك لاحقا سيول من المعلومات التى ستهتز لها جبال أفكارك حول الهرطقات التى شوهت الكور الاسلامى العظيم كنبوءة بانتهاء عصر الأمة المحمدية وبشارة بالظهور الآتى فى الكور الحضارى البهائى العظيم ونسأل الله لك الهداية واعلم أننى أكن لشخصك كل الحب والاحترام أما الفكر نضعه على بساط البحث العلمى دون محاباة بل يكون الوصول للحق هو الدافع الأساسى وتقبل تحياتى

كنت أعتقد أنك على درجة من الذكاء وسرعة البديهة لتعلم أن هدم أسس الاستدلال يهدم المدلول فقد قدمت دراسة علمية موثقة لا يستطيع أن ينكرها أشد المتشيعين للحديث تفيد أن الحديث مهما علا لا يصل لحجية القران كلمة الله العليا التى تعهد بحفظها وتساءلت لماذا لم تستند للقران فى روايتك عن المسيخ الدجال وكان سندك الوحيد هو الحديث ؟ فقلت أن العلماء قالوا أن الله لم يذكر الدجال فى القران لحقارة شأنه فهل من يتجاهله الله ويحتقره يحظى بذكر رسول الله له ويحظى باهتمامه ثم ماهى الأسانيد التى استند اليها العلماء فى هذه الاستنتاجات ؟ فلا يجب أن نردد ما يقوله الناس كالببغاء دون دراسة وتمحيص
ظهر فى فترة من زمن الرسالة المحمدية القصاصون وكانوا يسبكون قصص خرافية وينشدونها على الربابة ليستدروا اعجاب الناس وأموالهم أيضاً ولا شك أنك سمعت عن قصة الغزالة التى طلبت الشفاعة من النبى وكثير من مثل هذه الخرافات تمتلئ بها كتب التراث الاسلامى ومن كثرة ترديدها أصبحت مسلمات بديهية يتناولها الناس على انها حقائق دينية وتنخر كالسوس فى الفكر الاسلامى
وقصة الدجال وغيرها من القصص التى تسبب اثارة واهتمام واندهاش لعقول البسطاء والسذج والبلهاء ولا أدرى لماذا لم يستخدمها رواد السينما المعاصرين فلاشك انها أكثر تشويقاً من أفلام رعاة البقر الامريكيين والافلام البوليسية ربما خوفا من ملاحقات غلاة المتطرفين
وأرى اذا كنت مؤمن بالكتاب المقدس وتتهمونه بالتزييف والتحريف فليس من حقك الاستدلال به فى المناقشات فاذا كانت مصادر الاستدلال عرضة للطعن هذا يفسد المدلول وهذه بديهية فلسفية فى علم المنطق
أنت لم تذكر من هم هؤلاء العلماء الذين قالوا على الله بغير بينة أو دليل أن الله لم يذكر الدجال احتقارا لشأنه ولم تذكر اسانيدهم فلا يجب ان نقلد الببغاء ونردد كلام الناس دون معرفة الدليل ومع ذلك حاولت ان تطرح ايات من القران لا تمت بصلة للموضوع وتركتها دون شرح . اذن أنت تناقض نفسك حيث تقول ان الله لم يذكر الدجال فى القران ثم تجهد نفسك فى طرح ايات زاعما انها لها علاقة بالدجال
وبمناسبة العلماء فقد تابعت منذ فترة برنامج نور على نور للمذيع اللامع أحمد فراج وكان الضيوف العلماء الدكتور أحمد عبد الله شحاته رحمه الله والدكتور عبد الصبور شاهين من أبطال كشوف البركة فى شركات توظيف الأموال الريان
وكان السؤال المطروح على الأول اذا كانت الجنة فيها طعام يأكله الانسان فلا بد من الاخراج نتيجة عملية الهضم فهل فى الجنة شبكة صرف صحى ؟
وكان السؤال الموجه للثانى لماذا لم يحرم الله الرق فى القران ؟
وكانت الاجابات مضحكة وتتسم بالبلاهة والسذاجة المفرطة وسوف تشعر بالخجل من مثل هؤلاء العلماء وللحديث بقية

لقد كانت المناظرة الفكرية بين الخرافات والأصالة العلمية التى يؤيدها منطق التاريخ وقد توارت الخرافات عبر التاريخ بالتأييد الالهى وتقدم العقل البشرى والحضارة الانسانية
ولكننى كنت متشوقاً للرد على بقية الاسئلة التى زعمها الاخ هادى ولكن يبدو انه فضل الانسحاب ونحن نكن له محبة خالصة لكوننا اخوة فى الانسانية والوطن
اما الفكر فلا محاباة أو مجاملة لا بد من اعمال العقل واستخدام مناهج البحث العلمى فعذراً يا أخى لا تكرر مقولات أخرين قبل اعمال العقل فيها